RENUNGAN 1 TIMOTIUS 1: 12-17, MANDOK MAULIATE SIALA ASI NI ROHA NI DEBATA ( MENGUCAP SYUKUR ATAS KASIH KARUNIA ALLAH)

 MANDOK MAULIATE SIALA ASI NI ROHA NI DEBATA ( MENGUCAP SYUKUR ATAS KASIH KARUNIA ALLAH)

1 Timoteus 1: 12-17

Horas ma di hita. Selamat Ari minggu dung ari pesta hatutubu ni Jesus, na laos minggu parpudi di hita di bagasan taon on (29 Desember 2024). Las ma rohanta marsomba tu Tuhanta, mamuji pasangaphon goar-Na, huhut tumangihon hata-Na sihangoluhononta. Disoarahon hata ni Debata do tu hita sadarion, na dienet sian Surat ni Apostel Paulus parjolo tu si Timoteus 1: 12-17, asa mandok mauliate hita tu Debata siala asi ni roha-Na, naung sahat tu hita. Dipatuduhon do di turpuk on, tiruan na binahen ni Apostel Paulus tu sude angka na porsea. Mandok mauliate ibana tu Debata na margogoihon ibana, ala marhite Tuhan Jesus dipillit ibana, asa parsidohot di haluaon na pinatupa ni Jesus, na dihilala ibana hian ndang talup be ibana manjalo i, ala ni godang ni dosa, hajahaton na niulahonna laho mangalele huria ni Kristus na parjolo i. Angkup ni i mandok mauliate ibana tu Debata ala dihilala ibana tung dihaholongi jala diasii Tuhan Jesus do ibana na paluahon ibana sian haliluon na niulahonna i maradophon angka siihuthon Jesus Kristus. Jala ndada holan dipalua ibana sian dalan hamagoan i, alai laos gabe haposan do ibana di Debata, ai dipadiri ibana gabe parhalado-Na, sitindangi ni Jesus Kristus mamaritahon barita na uli taringot tu haluaon i tu angka bangso sipelebegu. Laos tangkas do dipatau Debata ibana mangulahon ulaon na pinasahat-Na i tu ibana, i ma ulaon na dokdok situtu na mangadopi godang tantangan na mansai borat sahat tu na mangancam hosana, ai jotjot do ibana dipasipal angka na gogo ni portibion. Alai sudena i boi do diadopi ibana di bagasan benget ni roha mangasahon gogo na sian Tuhanta. Sudena i dihamauliatehon rohana, asa si Timoteus pe, sisean na niajaran jala tinogutoguna gabe parbarita nauli, nang sude angka na porsea asa diboto tongtong manghamauliatehon asi ni roha ni Debata di ngoluna. Ala ni i, mangihuthon tiruan na pinatuduhon ni apostel Paulus, hita pe diapoi do asa tongtong mandok mauliate tu Debata. Sada hataridaan ni ngolu ni angka na porsea di Tuhan i, i ma ngolu na sai manongtong mandok mauliate tu Tuhan i. Mandok.mauliate hita tu Debata ala di bagasan na sataon naung taboulus diramoti jala dipargogoi Tuhan i do hita mandalani tingki na nilehon ni Debata di hita. Tarlumobi mandok mauliate hita tu Debata ala ni asi ni roha-Na marsuru AnakNa na sasada i ro tu portibion laho paluahon hita sian gomgoman ni dosa i. Ndang na tarasam balga ni asi ni roha ni Tuhanta i. Alai maol do antusanta asi ni roha ni Tuhanta, molo so tatanda dirinta dohot parulaonta na gok dosa, jala ndang tatanda asi ni roha ni Debata di ngolunta. Songon si Paulus ditanda dirina dohot parulaonna, na panginsahi, pangelele, siulahon gogo, maradophon halak Kristen. Ala ni parulaonna i dihilala ibana ndang tama be ibana nian dapotan asi ni roha ni Debata. Alai holong do roha ni Debata di dirina, dipalua do ibana sian angka dosa dohot hajahatonna i, jala dipabangkit ibana gabe parhaladona. Ala ni do tangkas ibana mandok.mauliate tu Debata. Alai ndang holan marhite hata ibana mandok mauliate tu Debata. Dipatuduhon ibana do mauliate ni rohana i marhite na rade ibana dipangke Debata gabe sitindangi ni Kristus i, mamaritahon barita na uli tu angka bangso. Jadi hita pe tanda ni mauliate ni rohanta di asi ni roha ni Tuhanta i di hita ingkon rade do hita pangkeon ni Debata gabe sitindangi ni Kristus, marhite na manghangoluhon barita na uli i, dohot manumpahi ulaon pararathon barita na uli i tu sandok bangso na di portibi on. Ragam do silehonlehon manang talenta dipasahat Debata tu ganup hita di ngolunta on. Sipangkeonta do i laho patimbulhon harajaon ni Debata di portibion. Songon si Paulus naung mamolus parsingkolaan na timbo di hajahudion, dipangke Debata gabe parbaritanauli taringot tu haluaon na binoan ni Kristus. ***

_______________________________

Evangelium: 1 Timoteus 1:12-17

12 Mauliate hudok di na margogoihon ahu, i ma Kristus Jesus, Tuhanta i; ai dietong do ahu haposan, umbahen na dipabangkit ahu gabe parhalado.

13 Panginsahi do ahu najolo jala pangalele jala siulahon gogo; alai dapotan asi ni roha do ahu, ai ndang huboto na huula i, tagan so porsea i dope ahu.

14 Alai gabe lam sumurung do asi ni roha ni Tuhanta i, mantat haporseaon dohot holong ni roha, di bagasan Kristus Jesus.

15 Haposan jala sandok tau jaloon do hata on: Nunga ro Kristus Jesus tu portibi on, paluahon angka pardosa; sian angka i do ahu na parjolo.

16 Alai ala ni on do, umbahen na diasii ahu: Naeng jumolo marhite sian ahu patuduhonon ni Kristus Jesus sandok lambas ni rohaNa i, bahen tiruan di angka na naeng porsea di Ibana tu hangoluan salelenglelengna.

17 Alai hamuliaon dohot hasangapon sisalelenglelengna ma di Raja na so marmula i; i ma Debata na manongtong, na so dapot idaon, na mamunjung i! Amen.

Epistel: Psalmen 77:12-16

12 Sai pujionhu do angka pambahenan ni Jahowa, ai sai ingotonhu do halongangan angka na binahenNa i sian na robi.

13 Jala sai marhusari do ahu taringot tu angka pambahenanMu sudena, jala sai hutangkasi do angka jadijadianMu.

14 Ale Debata, habadiaon do parhitean ni dalanMu! Tung Debata dia ma marhatimbulon songon Ho, ale Debata!

15 Ho do Debata sipatupa halongangan, dipabotohon Ho do gogoM tu angka bangso.

16 Nunga dipalua Ho bangsoMi marhitehite tanganMu, angka anak ni si Jakob dohot si Josep. Sela!

Semua tanggapan:

11Sinta Uli Panjaitan, Rosma Napitupulu dan 9 lainnya

1

Suka

Komentari

Kirim

Bagikan

KEDAHSYATAN MAUT

 

KEDAHSYATAN MAUT

Pengantar

            Artikel ini ditulis tahun 1974, ketika penulis masih mahasiswa yang sudah menyelesaikan tingkat Sarjana Muda Theologia, dan melanjut ke tingkat Sarjana Lengkap, yang diterbitkan dalam Surat Parsaoran (Majalah) HKBP, (Edisi no. 11dan no.12, Juni, Juli 1974}.  Karena penulis menganggap topik ini masih perlu dibaca oleh banyak orang Kristen sekarang, maka penulis memuatnya dalam blog ini.

Pendahuluan

     Soal maut selalu menarik perhatian orang-orang beragama. Timbulnya pendapat-pendapat yang berbeda-beda  di kalangan manusia  mengenai maut, adalah karena maut itu penuh rahasia. Seorang pun yang dari antara orang yang hidup sekarang belum ada yang  dapat memberi laporan yang pasti mengenai kematian itu. Walaupun demikian tidak salah membicarakan soal maut itu berdasarkan kepercayaan masing-masing. Dari segi iman Kristen  hanya Yesus Kristus yang sudah pernah mati dan hidup kembali. Kristus yang hidup itulah  yang tahu dengan sebenarnya  bagaimana keadaan maut.

     Persoalan yang paling hangat dalam membicarakan  maut adalah: apakah  roh-roh orang mati itu hidup atau mati? Kalau hidup di manakah dia berada dan kalau mati bagaimana kita membayangkannya.  Sebelum menjawab pertanyaaan ini berdasarkan apa yang dinyatakan kepada kita dalam Kitab Suci (Alkitab), penulis lebih dahulu akan mencoba  memperkenalkan beberapa pandangan yang lebih populer di dunia filsafat dan agama-agama mistik yang juga sangat banyak mempengaruhi ahli-ahli teologi Kristen.

1.      Menurut pandangan umum yang terdapat  di kalangan orang-orang Yunani kuno, maut dianggap sebagai proses alamiah saja, sebagaimana halnya terjadi pada pohon-pohon dan binatang-binatang atau mahluk lainnya yang sudah sampai waktunya akan mati semua. Pandangan ini sejalan dengan pandangan mereka  yang dualistik itu, yang mengatakan adanya dua  unsur yang saling bertentangan  di dunia ini, yaitu unsur rohani dan unsur jasmani atau materi.  Unsur rohani kekal sifatnya dan materi  adalah fana.  Manusia dikatakan terdiridari badan (materi) dan jiwa (rohani).  Badan dianggap sebagai penjara dan menghambat perjalanan jiwa menuju kekekalan. Jadi kekekalan terjadi apabila  jiwa (roh) itu terlepas dari tubuh (badan) materi ini.  Maut atau kematianlah yang menjadi saat terjadinya perpisahan  ini, karena badan telah mengalami kehancurannya. Pandangan inilah yang menjadi dasar filsafat dari Plato yang bercorak idealisme itu.

2.     Di kalangan agama yang bersifat mistik seperti agama Hindu dan Kebatinan, kematian dianggap sebagai keselamatan yang besar. Sebabnya mereka mengatakan hal yang demikian, karena menganggap batin manusia adalah roh suci, yang sifatnya ilahi dan kekal. Selama manusia masih hidup , batin itu diliputi oleh tubuh jasmani yang hina dan fana sifatnya. Kerena itu selama hidup, mereka berusaha memperjuangkan agar tubuh ini jangan sampai menyiksa batin dengan berpuasa, bertapa, beraskese dengan tujuan untuk mengalahkan tubuh dan keinginannya. Pada waktu kematianlah batin itu terlepas, dan memasuki “álam bebas”, di mana tidak ada lagi keterikatan-keterikatan.

3.     Pandangan yang dua di atas selaku pandangan yang sudah tua, banyak mempengaruhi pikiran orang Kristen. Karena di kalangan orang Kristen timbul pandangan yang memisahkan tubuh dari jiwa (roh). Sehingga dikatakan pada waktu kematian jiwa (roh) tidak turut mati, hanya tubuh (badan) yang mati.  Dikatakan pula bahwa  roh orang yang mati itu ditempatkan  di tempat yang sudah ditentukan untuk itu, yaitu Gehenna, Sheol (hades) dan Paradeiso. Seluruh istilah-istilah ini diambil dari Kitab Suci. Secara salah dikatakan bahwa Gehenna adalah tempat orang-orang mati yang semasa hidpnya tidak mendengar dan menerima Yesus, walaupun kepada mereka sudah diperdengarkan berita Injil itu. Maka Gehenna adalah pendahuluan neraka bagi mereka. Sheol (hades) adalah tempat roh-roh orang mati yang belum pernah mendengar  berita keselamatan, oleh sebab mana mereka  tidak sempat mengenal Yesus Kristus, maka roh yang demikian masih ada lagi kemungkinan untuk bertobat, apabila berita Injil itu diberitakan kepada mereka. Ketempat inilah katanya Yesus datang untuk berkhotbah  sewaktu Dia masih dalam kuburan.  Pandangan ini berdasarkan tafsiran yang salah pada Surat 1 Petrus 3: 19 dan 4: 6. Selanjutnya dikatakan Paradeiso adalah tempat bagi roh-roh  dari orang-orang yang dulunya telah mengaku dan percaya akan Yesus Kristus Juruselamatnya dan dikatakan pula bahwa roh-roh inilah yang disuruh untuk mengunjungi Sheol untuk berkhotbah yang memungkinkan pertobatan roh-roh yang berada di sana.

    Pandangan kuno ini sangat menarik sekali dan memang sangat mudah dimengerti oleh pemikiran-pemikiran kita. Tetapi  gereja Prostestan sudah hampir seluruhnya menolak pandangan ini walaupun ada satu-satu  orang di antaranya  yng  menerimanya secara pribadi.

4.     Bagi orang-orang Batak pandangan ini sangat mudah berterima.  Karena dikatakan oleh orang Batak sebelum kekristenan - dan mungkin juga sesudah kekristenan - ada anggapan bahwa apaila seseorang meninggal dunia, maka badannya menjadi tanah, nafasnya menjadi angin dan rohnya menjadi “begu” atau hantu. Dari antara pengkhotbah-pengkhotab yang berlatar belakang pandangan Batak, sampai sekarang masih ada yang berpandangan demikian. (Lihat misalnya J.Sihombing dalam tulisannya di majalah Immanuel HKBP no. 9 tahun 1974, yang berjudul  “ Tutu do molo  mate sada halak, laos mate dohot tondina?”, menegaskan bahwa waktu kematian hanya badan manusia yang mati sedangkan jiwa (roh) nya hidup terus. Sebenarnya beliau banyak mengambil ayat-ayat dari Kitab Suci sebagai landasan dari pendapat itu. Di antaranya Pengkhotbah 12: 7, perkataan Jesus yang terakhir dari kayu salib: Ya Bapak, ke dalam tangan Mu  Kuserahkan nyawaku ( terjemahan Batak Toba: “Ale Amanang, tu bagasan tanganmu hupasahat tondingKu” ( Luk. 23: 46}, ucapan Stepanus yang terakhir: Ya Tuhan Yesus, terimalah rohkku (Kissah 7: 59), cerita mengenai Lazarus  yang dibawa malaekat ke pangkuan Abraham (Lukas 16: 22), perkataan Yesus kepada orang yang di sebelah kanan-Nya di kayu salib: “..., sesungguhnya hari ini juga engkau akan ada brsama-sama dengan Aku di dalam Firdaus” (Luk. 23: 43), dan Wahyu 6: 9). Soalnya sekarang, apakah dengan ayat-ayat ini kita dapat membenarkan bahwa jiwa (roh ) manusia itu kekal adanya, tidak pernah mengalami kematian? Maka untuk itu marilah kita mencoba mengertikan beberapa ayat-ayat di atas.:

a)     Dalam Pengkhotbah 12: 7, disebut .... roh (terjemahan lama nyawa) kembali kepada Allah yang mengaruniakannya.  Roh yang dimaksud dalam ayat ini adalah “yang membuat manusia hidup.  Dengan perkataan lain “roh” dalam ayat ini berarti hidup atau nyawa. Artinya “hidup” yang  diberikan oleh Allah kepada manusia diambil kembali oleh yang mengaruniakannya. Makanya manusia (bukan hanya badannya) mati.  Ayat ini tidak mengandaikan  bahwa “roh”  atau nyawa itu termasuk milik manusia, dan sama sekali tidak memaksudkn bahwa “roh” manusia itu kekal adanya. Di sini tidak ada  pengertian roh yang terpisah dari badan. Persilaksn melihat tafsiran-tafsiran modern akan Pengkhotbah 12: 7.

b)     Mengenai ucapan Tuhan Yesus di kayu salib, dapat juga dihubungkan dengan ucapan Stepanusdalam Kissah 7: 59. Roh dalam ke dua peristiwa itu disebut dengan  perkataan “pneuma” dalam bahasa Yunani, dan itu bukanlah menunjukkan bahwa roh terpisah dari badan. Tetapi dengan perkataan itu mereka mau menyerahkan  seluruh hidup atau totalitas kemanusiaannya kepada yang berkuasa atas itu, yaitu Allah, sebelum mereka meninggal dunia. Pengertian “pneuma” menunjuk kepada kepribadian atau kemanusiaan. Yesus dan Stepanus menyerahkan seantero dirinya kepada Allah; walaupun mereka telah mati, mereka mati di dalam Allah, artinya mati di bawah kekuasaan Tuhan.

c)      Mengenai pengertian 1 Petrus 3: 18, penulis menganjurkan supaya kita membaca buku U.Beyer,  Tafsiran 1 dan 2 Petrus dan Suart Yudas, terbitan BPK Jakarta 1972, hal. 101, sebagaimana juga disebut oleh J.Sihombing.  Tetapi kalau kita benar-benar membaca buku itu,  Beyer tidak menyetujui bahwa dalam kematian Kristus hanya badan-Nya yang mati. Soal kematian Kristus “dalam daging” (sarx) hanya menunjukkan benar-benar mati dalam lingkungan yang dikuasai hal-hal yang bersifat kefanaan yaitu sifatsifat dunia yang membunuh Dia. Adalah sangat salah sekali dan berbau kekafir apabila kita mengatakan bahwa Yesus tidak benar-benar mati (bahwa hanya badannya yang mati). Malah harus dikatakan bahwa Yesus menaklukkan maut, justeru oleh karena seluruh kepribadiannya sungguh-sungguh mati selama tiga hari.

d)     Cerita mengenai Lazarus dalam  kitab Lukas 16: 22-23. Sebenarnya dalam ayat ini tidak ada disebutkan  bahwa “tondi” (roh) dari orang msikin itu  dibawa ke pangkuan Abraham. Tetapi yang disebutkan adalah bahwa orang miskin itu di bawa ke pangkuan Abraham. Dengan demikian tidak ada dibicarakan tentang pemisahan akan badan dan roh (jiwa) di sana.

J. Sihombing juga membedakan tempat dari roh itu di dalam kubur. Dikatakan, roh orang percaya pergi ke Paradeiso seperti Lazarus dan orang penjahat disebelah kanan Yesus yang telah mengenal dosanya dan menyerahkan diri kepda Yesus, dan orang yang tidak percaya ke Sheol (hades). Di dalam Kitab Suci , Gehenna dan Sheol adalah satu keadaan di mana tidak ada lagi dijumpai hubungan dengan Allah. Istilah-istilah itu dipakai untuk mengiaskan tempat-tempat orang mati setelah dikubur. Dan menurut Kitab Suci, Paradeiso adalah keadaan di mana hubungan Allah dengan manusia  baik, dan perkataan itu dipakai untuk menunjukkan keselamatan yang dialami bersama Kristus seperti halnya penjahat di sebelah kanan Yesus di kayu salib itu.

Suasana Paradeiso dapat dikecap oleh orang-orang menerima Kristus bahkan semasa hidupnya di atas dunia. Perkataan “hari ini” yang diucapkan oleh Yesus, meliputi saat-saat hidup  dari penjahat itu, sewaktu mana dia mengakui ke-Allahan Yesus. Arinya baik sewaktu hidup, maupun dalam keadaan mati, orang-orang percaya berada dalam Paradeiso, yakni dalam ikatan kasih Tuhan Allah.

5.     Pandangan Kitab Suci.

Persoalan maut dalam Kitab Suci tidak bisa dipisahkan dari arti yang sebenarnya dan harus dihubungkan dengan dosa manusia.  Memang unsur rohani dan jasmani terdapat dalam diri manusia. Manusia dibuat dari debu tanah. Manusia adalah ciptaan Allah yang bertubuh, sebagai daging. Ini berarti manusia tidak mempunyai daging, tetapi ia sendiri adalah daging.  Tetapi Allah menghembuskan nafas hidup ke dalam hidungnya  (Kejadian 2:7), maka manusia itu menjadi “jiwa yang hidup” (Ibrani: nefesh haya- terjemahan baru Alkitab: makhluk yang hidup). Ini juga berarti bahwa manusia  itu tidak mempunyai jiwa, tetapi ia sendiri adalah jiwa, yakni jiwa yang hidup . Sehingga dapatlah dikatakan bahwa manusia adalah “tubuh yang berjiwa” atau “jiwa yang bertubuh” (Chr. Barth, Theologia Peerjanjian Lama I, terbitan BPK Jakarta 1970, hal. 42). Kalau kita mengandaikan adanya jiwa yang hidup dengan nafas kehidupan yang dari Allah, maka kita dapat juga mengandaikan  adanya “jiwa yang mati” (band. Bil.6: 6; 19: 11.13; 23: 10; Yus. 2: 14 dan Hak. 10: 30). Maka “jiwa yang mati” itu menyatakan kepada kita bahwa jiwa bukan satu bagian dari manusia, melainkan menunjukkan manusia itu di dalam keseluruhannya. Demikian eratnya kesatuan itu hingga dalam Bilangan 35: 11 disebut, membunuh jiwa adalah sama dengan membunuh orang.

Maut sebagai upah dari dosa, bukan hanya mengena kepada badan manusia. Kitab Suci mengatakan adanya maut yang total sebagai upah dari dosa (Roma 6: 23), karena manusia seantero telah memberontak kepada Allah. Adalah sangat salah sekali mengatakan hanya badan yang mati, karena itu menutupi kedahsyatan dan kepahitan dari maut itu.  Van Niftrik dan Boland dalam bukunya “Dogmatika Masa kini”, terbitan BPK Jakarta 1967, hal. 402, mengatakan, kitalah yang mati, kita sendiri. Malahan dalam bahasa Kitab Suci, Bileam berkta dalam Bilangan 23: 10, “Jiwaku (nefeshi) matilah kiranya”. Keakuan itulah yang mati, karena dalam Hakim 16: 10,” nefesh” diterjemahkan dengan aku. Jelaslah bahwa Kitab Suci tidak menutupi  bagaimana dahsyatnya maut itu, tidak mengajarkan bahwa jiwa (roh) manusia kekal adanya. Jika maut tidak meliputi keseanteroan diri manusia, dalam arti hanya badan yang mati, sedangkan jiwa (roh) hidp terus, maka itu belum berarti mati yang sebenarnya. Keadaan yang demian menurut F.H.Sianipar masih dinamai “setengah mati”, dan Kitab Suci tidak pernah mengajarkan keadaan setengah m     ati. (bukunya yang berjudul: Satu Jawab, terbitan BPK Jakarta, 1973, hal.13).

Kalau dikatakan dalam Kejadian 3, manusia melanggar perintah Allah dengan memakan buah terlarang itu, tidak berarti hanya tangannya yang mengambil dan hanya mulutnya yang memakan, tetapi dia sebagai manusia totalitas telah melanggar perintah Allah. Karena itu bukan hanya tangan atau mulut atau badanya saja yang kena hukum, tetapi dia sendiri sebagai manusia yang mendapat hukuman itu. Sedikitpun tidak ada dalam dirinya yang dapat dipertahankan untuk menyambung hidupnya. Maka demikian dahsyatnya dosa itu yang mengutuk seantero manusia, demikianlah dahsyatnya maut itu menghancurkan seantero manusia.

6.     KUASA Allah atas maut dan kebangkitan orang mati. Tetapi walaupun manusia mati, kasih Allah tidak dibatasi oleh kematian itu. Dia berkuasa untuk menghidupkan kembali, sehingga di dalam kasih anugerah-Nya, Dia menghidupkan manusia. Kuasa untuk menghidupkan adalah dengan memberikan kembali nafas kehidupan. Didalam kitab Perjanjian Lama, “nafas” Allah untuk menghidupkan adalah melalui Firman-Nya. Rupanya tidak cukup melalui Firman yang disampaikan melalui hamba-Nya, tetapi dalam Kitab Parjanjian Baru kita melihat Firman itu sendiri menjadi manusia sebagaimana kita adanya. Dan inilah yang kita lihat dalam Yesus Kristus. Allah sendiri memasuki sarang dari dosa itu dan mengorbankan Yesus untuk mencapai sampai ke sarang dari maut itu. Dengan demikian maut itu dihancurkan, sehingga tidak berkuasa lagi untuk menahan manusia tetap berada di dalamnya.

Manusia Yesus mati tetapi Allah adalah hidup. Allah menaklukkkan maut itu dengan bangkitnya Yesus dari mati. Dan kebangkitan inilah menjadi jaminan bagi orang-orang percaya bahwa mereka akan dibangkitkan juga pada pada hari-hari yang terakhir. Kebangkitan ini tidak hanya mempertemukan badan dengan jiwa (roh), tetapi kebangkitan adalah menghidupkan kembali manusia itu secara total.

Kita tidak perlu lagi takut untuk menghadapi kematian itu, karena kita sudah berharap bahwa kita pun akan bangkit. Kematian tidak mengurangi atau menghilangkan pengharapan itu. Tetapi justeru kita semakin terhibur, bahwa walaupun kita akan mati, kita pasti akan bangkit kembali.  Kuasa maut sudah dikalahkan oleh Yesus ( 1 Korint. 15: 55), maka maut tidak berkuasa lagi untuk memegang kita menjadi miliknya. Sehingga tidak salah lagi kita sebagai orang-orang percaya mengatakan bahwa  maut itu sudah merupakan pintu masuk ke dalam  Rumah Allah yang kekal adanya.

                      Fak. Theologia Nommensen, Pematangsiantar, 1 Juni 1974

                                   (Mangontang Panjaitan, SM.Th}

ARTI BERKAT DALAM KEJADIAN 1-2

 

ARTI BERKAT DALAM KEJADIAN 1-2

(Khususnya mengenai arti beranaj cucu dan bertambah-tambah)

Suatu perbandingan dengan pengertian orang Batak

Pengantar

            Artikel ini ditulis tahun 1974, ketika penulis masih mahasiswa yang sudah menyelesaikan tingkat Sarjana Muda Theologia, dan melanjut ke tingkat Sarjana Lengkap, yang diterbitkan dalam Surat Parsaoran (Majalah Immanuel) HKBP, (Edisi no. 14, Juli 1974}.  Karena penulis menganggap topik ini masih perlu dibaca oleh banyak orang Kristen sekarang, maka penulis memuatnya dalam blog ini.

Pendahuluan

Pertambahan penduduk yang semakin menanjak pada zaman sekarang merupakan permasalahan bsar di tengah-tengah masyarakat dunia umumnya dan masyarakat Kristen khususnya. Dunia telah penuh ditempati oleh manusia. Bahkan beberapa ahli sosiologi berpendapat bahwa kira-kiran pada tahu 2000 an mendatang dunia akan penuh sesak dan akan kekurangan bahan makanan dan kebutuhan-kebutuhan lain yang diperlukan, kalau perkembangn penduduk berlangsung seperti sekarang.

Karena itulah timbul pemikiran bagi orang-orang yang sudah maju seperti di negeri-negeri Barat untuk membatasi angka kelahiran. Maksud dari pembatasan itu adalah untuk menyesuaikan pertambahan manusia dengan besarnya kebutuhan-kebutuhan yang dialami dan diperlukan di dunia ini. Memang di negeri-negeri Barat baik bagi orang-orang yang sudah beragama Kristen pembatasan kelahiran tidak begitu dipersoalkan lagi. Arti hidup bersama suami istri sudah semakin dirasakan. Di negeri Indonesia yang sedang mengalami proses perkembangan ini, ide untuk membatasi kelahiran dalam arti  Keluarga Berencana sudah dianjurkan oleh pemerintah, agar terdapat masyarakat yang adil dan makmur.  Hal ini disambut baik juga oleh ahli-ahli theologia dan pndeta-pendeta prostestan, dengan menambahkan sebutan Keluarga Berencana  demi melangsungkan keluarga yang bertanggung-jawab. Tetapi pemikiran itu masih menimbulkan permasyalahan di tengah-tengah suku-suku yang tradisional di Indonesia.  Banyak suku di Indonesia yang menghendaki keturunan yang banyak, di antaranya ialah suku Batak. Sehingga pembatasan kelahiran adalah bertentangan  dengan tradisi-tradisi mereka dan keyakinan mereka. Mereka mengatakan bahwa anak yang banyak adalah berkat Allah. Pemikiran ini masih berlangsung walaupun kebanyatakan suku Batak sudah kebanyakan memeluk agama kristen.  Keluarga Berencana dalam arti pembatasan kelahiran adalah hal yang masih sulit diterima oleh banyak orang Batak. Anehnya pendapat ini mereka dukung  dengan Firman Allah dalam Alkitab yang diberitakan dalam berita penciptaaan Kejadian 1: 28. Dalam ayat itu disebut: “Allah memberkati mereka, lalu Allah berfirman kepada mereka: "Beranakcuculah dan bertambah banyak; penuhilah bumi dan taklukkanlah itu, berkuasalah atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara dan atas segala binatang yang merayap di bumi."  Ayat ini dijadikan sebagai landasan untuk membenarkan prinsip untuk memperoleh keturunan yang banyak dalam perkawinan sebagai berkat Allah. Orang yang mempertahankan prinsip ini akan memberi jawaban, kalau prinsip mereka agak disalahkan:  Sedangkan Alkitab sendiri menganjurkan untuk beranak cucu, bertambah-

tambah dan memenuhi bumi dan itu adalah berkat Allah. Bagaimanakah pendapat kita terhadap persoalan ini, apakah memang demikian halnya? Untuk ini maka penulis mencoba untuk menyelidiki apa sebenarnya arti berkat dalam Kejadian 1: 28 dan apa arti berkat dalam pengertian Batak. Tetapi sebelum kita sampai  kepada pengertian Alkitab, baiklah kita  lihat dulu pengertian berkat itu dalam kehidupan suku Batak Toba.

 

I.                 Pengertian berkat dalam kehidupan suku Batak Toba

 

Penulis pernah bertanya kepada  seorang petugas gereja yang berfungsi sebagai guru jemaat dan dia adalah dari suku Batak Toba, demikian: Bagaimana tanggapan bapak dengan adanya sekarang anjuran pemerintah untuk membatasi kelahiran? Maka dia menjawab: Saya tidak setuju kerena Allah sendiri menganjurkan supaya manusia bertambah-tambah dan beranak-cucu, karena hal itu adalah berkat. Kalau kita membatasi kelahiran, berarti kita membatasi berkat Allah kepada kita.  Maka saya lanjutkan pertanyaan dengan mengatakan: bagaimana tanggung-jawab untuk memenuhi kebutuhan anak yang banyak itu? Maka dia dengan spontan menjawab: Karena anak adalah berkat Allah, maka tidak mungkin Allah membiarkan anak itu tidak makan. Setiap anak membawa rezekinya masing-masing dari Allah. Saya menanggapi  perkataaan itu bahwa dia masih beranggapan bahwa berkat itu terjadi dengan spontan. Seolah-olah berkat dan pemberian dari Allah itu jatuh demikian saja dan seolah-olah anak itu lahir dengan membawa perbekalannya untuk hidup di dunia ini. Pada hal menurut keyakinan kita saluran berkat Allah yang pertama sekali kepada anak adalah melalui orang tuanya.  Sebenarnya bagi dia sifat kebatakanlah yang masih banyak mempengaruhi dirinya dan mencoba mempertahankan prinsip itu dari ayat-ayat Alkitab. Kalau begitu bagaimana pandangan orang Batak mengenai berkat.

1.     Pasupasu

Dalam bahasa Batak Toba pengistilah untuk berkat ialah  pasupasu. Pasupasu ini terutama diberikan dari  tingkat yang lebih tinggi kepada tingkat yang lebih rendah. Karena itu pemberi berkat yang  terutama adalah “Mulajadi Na Bolon” yang sering juga disebut “Ompunta na martua Debata”. Kemudian sumangot, sahala, sombaon,  yaitu roh-roh nenek-moyang yang sudah meninggal dunia,  dan juga orang tua yang masih hidup. Mulajadi Na Bolon sebagai Pencipta segala sesuatu  adalah sumber berkat yang pertama. Berkat itu diberikan kepada orang memenuhi peraturan adat dan hukum, kemudian orang tua mengambil peranan yang besar dalam pemberian berkat ini. Menurut keyakinan orang Batak, orang tua adalah manifestasi Allah, sehingga orang tua dianggap sebagai “Debata yang dapat dilihat” (debata na niida). Penyaluran  berkat itu kepada anak-anaknya nyata juga dalam upacara-upacara adat Batak.  Misalnya apabila orang melakukan  upacara adat “manulangi” (menyuapkan makanan dengan upacara adat) orang tuanya maka dia mengharapkan berkat dari orang tua itu.  Pada waktu seseorang melangsungkan adat perkawinan maka diundanganlah “dalihan na tolu” ( hulahula, dongan tubu dan boru- sistem kekerabatan masyarakat Batak) ke pesta adat itu untuk memberikan berkat.  Pemberian berkat itu disampaikan melalui upacara “marhata sigabegabe” (mengucapkan kata-kata berkat, melalui umpasa-umpasa Batak). Pada waktu itu para orang orang tua dari unsur dalihan na tolu memberikan berkat “Ompu Namartua Deabata), dari sahala dan sumangot ni ompu (roh nenek moyang yang sudah meninggal) dan dari  sahala para tuatua itu sendiri. Sedangkan berkat dari “sombaon” (roh nenek moyang yang sudah mempunyai status yang disembah), adalah yang berhubungan dengan pencegahan bencana atau malapetaka, misalnya: banjir, tanah longsor, kerusakan tanam-tanaman, dll).

Isi pokok dari berkat adalah “hagabeon” ( kesuburan, banyak keturunan), sehingga upacara menyampaikan berkat  dalam upacara adat seperti disebut di atas disebut “marhata sigabegabe”.  Di sana diucapkan “hata na uli, hata na denggan” ( kata-kata yang baik dan indah:, kepada tuan rumah yang mengundang. Hata na uli hata denggan  itulah yang merupakan kata-kata berkat yang di dalamnnya terkandung ucapan-ucapan untuk berketurunan banyak, kesuburan tanah dan kesuburan ternak-ternak. Artinya berkat itu meningkatkan kepada suatu keadaan yang lebih tinggi (memperkembangkan).  Hagabeon sudah mencakup harta kekayaan (hamoraon) dan kemuliaan (hasangapon bagi orang Batak. Anak yang banyak sekalihus membawa harta dan  sekaligus memberikan kemuliaan atau kehormatan bagi orang tua. Itulah makanya ada ungkapan orang Batak, anakhonhi do hamoraon di ahu, anakhonki do hasangapon di ahu (anakku itula kekayaan dan kemuliaan bagi saya) .

 

2.     Faedah keturunan yang banyak bagi orang Batak, sehingga hal itu dianggap berkat.

 

Pertanyaaan yang timbul ialah mengapa keturunan yang banyak merupakan pokok dan tujuan dari berkat?Untuk menjawab pertanyaan ini kita perlu meninjau corak kehidupan orang  Batak dahulu kala.  Kebiasaan masyarakat Batak dahulu kala adalah hidup berkelompok di satu-satu daerah tertentu.  Dan biasanya satu kelompok  adalah terdiri dari satu keluarga atau marga. Hubungan antar kelompok  kurang sekali, karena itu dunia pergaulan sangat sempit sekali hanya  di lingkungan kelompok itu sendiri. Hal ini menimbulkan peninggian terhadap  kelompok atau marganya itu sendiri. Hubungan yang kurang antar kelompok menimbulkan tidak ada keterbukaan  satu sama lain sehingga menimbulkan rasa curiga mencurigai.  Karena itulah sering timbul perselisihan satu sama lain yang sampai juga menimbulkan peperangan. Peperangan membutuhkan tenaga yang banyak, terutama anak laki-laki agar masuhnya dapat dikalahkan.

Faktor ke dua adalah dari segi politis.  Untuk mengangkat pemimpin atas satu-satu daerah adalah dengan dasar demokrasi atau pemilihan suara terbanyak.  Untuk itu maka keluarga besar (natorop di partubu, halak na bolon) akan menang, sehingga kedudukan merek seluruh  dihormati dan ditakuti orang.

Keuntungan dari ekonomis ialah bahwa mata pencaharian orang Batak dahulu kala kebanyakan adalah bertani, yang untuk itu perlu tenaga yang banyak untuk bekerja. Harta adalah terdiri dari tanah, dan untuk memperoleh tanah yang luas perlu anak yang banyak untuk mengerjakannya. Dari segi tempat, bahwa dahulu  Tapanuli sebagai tempat tinggal orang-orang Batak masih jarang penduduknya dan masih memerlukan jumlah orang yang banyak untuk menempatinya.

Dengan alasan-alasan di atas, maka anak yang banyak belum merupakan permasalahan, malah merupakan kebutuhan yang hakiki.

 

3.     Pengaruh keturunan yang banyak dalam hidup keluarga.

 

Dari keterangan di atas nampak, bahwa kesanggupan beranak yang banyak merupakan keunggulan besar bagi pandangan orang Batak. Seseorang yang beranak banyak sering menjadi sombong terhadap orang yang beranak sedikit terutama kepada orang yang tidak beranak. Orang yang tidak beranak dianggap orang yang terkutuk. Tetapi disisi lain anak sebagai berkat sering juga kurang dipahami atau dihayati, karena sering juga  dijumpai adanya orang tua yang mengutuk anak-anaknya, kalau dia tidak sanggup untuk mendidik anak-anaknya itu. Misalnya kalau dia merasa jengkel melihat perlakuan anaknya itu, ada juga orang tua yang dengan spontan mengatakan “ia on so disintakhon begu i” ( kalau ini mengapa tidak diambil hantu itu, maksudnya mati).

Akibat yang lain ialah, suami yang tidak mempunyai  anak dari istrinya, maka dia berusaha untuk kawin lagi dengan perempuan lain, dengan harapan dia akan mempunyao keturunan dari istrinya yang baru itu. Pandangan yang mengatakan  keturunan sebagai tujuan dari perkawinan dapat mengakibatkan bahwa istri yang tidak melahirkan anak tidak perlu dipergunakan. Anaklah yang menjamin hubungan dari suami istri dan bagi istri itu sendiri anaklah yang merupakan pengikatnya  di rumah suaminya.

 

 

II.               Berkat dalam Kejadian 1-2

 

1.     Arti Berkat.

 

a.     Berkat sebagai pemberian.

Dalam Kejadian 1: 28, disebut: Allah memberkati mereka, dengan memakai kata Ibrani    ”yeberekh”. Kata kerja dalam bentuk Piel ini berarti, Allah telah memberkati dan terus akan memberkati. Akar katanya adalah “barakh”. Arti yang pertama dari kata ini berlutut (to bend the knees). Tetapi lebih sering dipakai dalam arti yang ke dua yaitu menyembah (Y. Cambee, “Blessedness, dalam The Interpreter Dictionary of the Bible Vol.A-D. Edisi G.A Buttrick, New York 1962, hal. 445). Biasanya orang yang berlutut ialah orang yang menyembah atau mempersembahkan atau menyerahkan sesuatu sebagai pemberian yang tulus dari hatinya atau jiwanya.  Inilah yang diandaikan oleh kata memberkati yaitu Allah mempersembahkan (bukan menyembah) atau memberikan kepada manusia apa yang ada pada-Nya. Allah mau menyerahkan kepada manusia miliknya yang telah diciptakan itu di dalam penuh kasih. Pemberian ini adalah dari Allah, sehingga pemberian itu diserahkan dari kehendak-Nya yang bebas. Di dalam kehendak Allah terkandung rencana Allah dan tujuan-Nya untuk menciptakan manusia.

      Dalam ayat yang terdahulu telah disebutkan bahwa manusia diciptakan oleh Allah segambar dan serupa dengan Allah.  Manusia adalah “imago (image) Dei” atau kalau boleh dikatakan merupakan imitasi atau “copy” dari Allah. Manusia  membawa mandat dari Allah di dunia ini. Tetapi kesegambaran atau keserupaan itu bukanlah meruapakam nilai atau kwalitas yang menetap dalam diri manusia.  Dengan kata lain kesegambaran atau keserupaan dengan Allah bukanlah sifat atau tabiat yang permanent dalam diri manusia, tetapi diperoleh dari Allah dalam hubungannya sebagai ciptaan kepada Penciptanya. Kesegambaran adalah persekutuan atau perpautan dengan Allah yang disebabkan oleh anugerah dan karunia Allah. (W.Lempp, Tafsiran Kejadian jilid 1, Jakarta 1964, hal. 53. Allah mau menjadikan manusia di dunia untuk memerintahnya. Untuk tugas inilah Allah mau memberkati manusia. Berkat itu disampaikan melalui  firman-Nya. Ini berarti berkat Allah adalah di dalam firman-Nya tidak terlepas dari firman-Nya yang mengatakan: Beranak cuculah dan bertambah banyak dan penuhilah bumi.  Dalam Kitab PL dan agama-agama primitif di sekitar dunia PL, pengertian berkat adalah merupakan kuat-kuasa untuk berkembang dan bertambah banyak( Beyer, art. Eulegeo dalam, Theological Dictionary of the New Testament, edisi G. Kittel, Vol. II, Michigan 1964, hal. 75). Berkat untuk beranak bukanlah milik manusia sendiri aatu bukan kesanggupan manusia itu sendiri, tetapi adalah kuasa yang datang  dari luar diri manusia yaitu kuasa Allah yang di sampaikan kepada manusia.

 

b.     Berkat untuk mencipta

 

Langit dan bumi serta  isinya telah diciptakan oleh Allah. Sebelum manusia, Allah telah lebih dahulu memberkati makhluk-makhluk hidup, juga untuk berkembang dan bertambah-tambah. Melalui brkat itu Allah mau menciptakan tenaga di dalam diri makhluk-makhluk itu untuk berkembang, sebagai lanjutan penciptaan Allah.

Sekarang sampai kepada manusia. Seperti sudah dijelaskan di atas manusia adalah gambar dan rupa Allah. Tetapi kesegambaran itu bukan terdapat hanya dalam satu aspek kehidupan manusia saja  tetapi dalam selurh aspek kehidupannya. Artinya totalitas kehidupan manusia adalah gambar dan rupa Allah.. Dengan demikian perkawinan manusia adalah terkandung dalam kesegambaran dan keserupaan itu. Ini bukan berarti bahwa karena Allah kawin, maka manusia pun kawin.   Di dalam dunia  sekitar PL  terutama di kalangan agama Kanaan, kemampuan berkelamin disembah sebagai kedewaan.  Ini dapat dimengerti bahwa dalam agama Kanaan ada kepercayaan akan dewa kesuburan, yang memberi kesuburan bagi seluruh makhluk, tumbuh-tumbuhan dan tanah. Sehingga untuk merealisasikan kuasa dari dewa kesuburan itu, diadakan persembahan kepada  dewa tersebut, di mana disuguhkan persundalan kudus, yaitu persetubuhan di tempat-tempat kudus. (band.  G.Von Rad, Genesis, London 1961, hal. 58). Cara yang demikian dianggap membuka bagi manusia untuk mengambil bagian dalam dunia Allah.  Dari situ dapat dimengerti bahwa kultus orang-orang Kanaan adalah sebagai persundalan (band. Hosea 1-3; Yer. 3: 1 dst.)

Perkawinan manusia yang juga terdapat dalam kesegambarannya dengan Allah, berarti bahwa dengan perkawinan manusia, Allah menghendaki supaya Dia  semakin nyata. Seluruh corak kehidupan manusia harus sanggup untuk menunjukkan dan menyatakan Allah. Kalau manusia bertambah-tambah harus  menunjukkan bahwa  dengan pertambahan itu  Allah semakin nyata, dan dengan demikian nama-Nya semakin  dibesarkan  di muliakan manusia.

Dengan kesanggupan manusia untuk berketurunan, Allah mau melanjutkan penciptaan manusia.  Untuk itulah Allah menciptakan dua jenis kelamin yang berbeda, dan mempunyai daya  seks yang berlainan tetapi berkeinginan untuk bersatu.

Maka adalah bukan secara kebetulan bahwa dalam Kejadian 1: 28,  berkat itu disampaikan   melalui firman-Nya, yang mana firman Allah adalah kekuasaan Allah untuk menyatakan diri dan menciptakan yang baru serta memelihara yang telah ada.

 

c.Berkat sebagai tanggung-jawab

 

            Pemberian yang dari Allah menuntut  suatu tanggung-jawab. Allah menyerahkan ciptaan itu untuk dimanfaatkan manusia dan untuk dikerjakannya. Jahwist, sumber dari kejadian 2: 4b-25, memberitakan bahwa  manusia ditempatkan diTaman Eden, supaya taman itu dikerjakan dan diusahakan manusia. Mengerjakan adalah berhubungan erat dengan bekerja sebgaia pelayan atau hamba (kata kerja yang dipakai adalah “abhadh”, yang artinya bekerja, melayani).  Jadi Jahwist menekankan peranan kehambaan manusia di hadapan Allah, yang mana manusia harus mempertanggung-jawabkan hasil pekerjaan itu kepada Allah.

            Pemberitaan  P (Priest, seorang imam atau pendeta) dalam Kejadian 1: 1-2: 4a), manusia diberkati untuk beranak cucu atau bertambah banyak, supaya manusia mengawasi dan merajai bumi dan makhluk-makhluk lainnya di dalamnya. Tidak heran bahwa P seorang imam atau pendeta menekankan penguasaan atas makhluk-makhluk atau bumi (alam). Karena di dunia sekitar PL, banyak makhluk  juga alam diilahikan artinya dianggap mempunyai kekuasaan yag lebih tinggi dari manusia.  Tetapi P menegaskan bahwa makhluk-makhluk dan seluruh alam semesta adalah ciptaan Allah yang diserahkan kepada manusia untuk diperintah dan dikuasai.  Waltke mengutip perkataan seorang yang bernama Babbage yang berkata demikian: “ Kemuliaan manusia dalam hal menaklukkan dunia... Dia memiliki dalam tangannya kuasa untuk membentuk dan memperbaharui dunia: ini adalah kewajiban dan tanggung-jwab.” (BK Waltke, artikel: Old Testament texts Bearing on the problem of the control of human reproduction, dalam buku:Birth control and the Christian, edisi W.O. Spitzer, cs, 1960, hal. 22). Dia mmengaplikasikan perkataan itu dengan adanya pertambahan penduduk yang semakin banyak dewasa ini, di mana keseimbangan dengan natur tidak dapat dipelihara. Pada masa kini perkembangan tekhnolog kawin sudah semakin berkembang. Waltke melanjutkan, walaupun tekhnologi itu belum ada pada waktu permulaan  penciptaan manuusia, tetapi kepandaian manusia adalah termasuk di dalam diri manusia itu sendiri, sehingga termasuk ciptaan Allah. Maka dalam pertambahan penduduk yang menanjak, Allah boleh saja memerintahkan manusia untuk mempergunakan tekhnologi itu untuk  memelihara keseimbangan untuk hidup yang baik.

            Kita kembali kepada perintah, penuhi dan taklukkanlah bumi itu. Tuhan tidak mengatakan penuh sesaklah bumi dan meluapluap. Kalau hal itu terjadi, ucapan taklukkanlah bumi mengakibatkan kejadian yang terbalik, bahwa manusia nanti yang akan ditaklukkan oleh bumi sehingga tidak berdaya untuk meneruskan hidupnya.

 

2.     Hidup bersama antar suami-istri

 

Hidup bersama antar suami-istri dalam bahasa umum disebut kawin. Apa artinya kawin itu dalam kitab Kejadian?. Dalam Kejadian 1: 27, disebut: Allah menjadikan manusia itu laki-laki dan perempuan karena perkelaminan manusia itu adalah baik (band. Kejadian 1: 31. Satu manusia yang sempurna adalah terdiri dari  seorang laku-laki dan seorang perempuan (W. Lempp, d.b.s,  hal. 54). Ini bukan berarti bahwa di dalam seorang manusia diciptakan dua jenis kelamin yang berbeda, tetapi justeru dua jenis kelamin yang berbeda dijadikan satu oleh Allah. Dengan demikian  tidak ada pandangan saling  menganggap lebih tinggi atau lebih rendah terhadap  satu-satu jenis kelamin, tetapi suami istri adalah mempunyai derajat atau harkat yang sama.  Dalam hal ini P agak berbeda dengan Yahwist (J) dalam Kejadian 2: 7 dan 2: 18 dst.). Di sini nnampaknya hanya Adamlah yang ditempatkan di Taman Eden dan perintah hanya ditujukan kepada dia (band, 2: 16- kata “kau”). Tujuan Allah menempatkan  manusia dalam taman itu untuk mengerjakan dan menggunakan taman itu, tetapi dia sendirian. Rupanya bagi Allah, tidak baik manusia itu  sendirian, dia membutuhkan pertolongan dari seorang penolong yang sepadan dengan dia. Maka Allah menjadikan perempuan dari tubuh laki-laki itu untuk menjadi teman yang sepadan bagi laki-laki itu. Lalu Allah mempertemukan laki-laki dan perempuan itu melalui perkawinan. Perkawinan itulah yang dinamakan hidup bersama suami- istri atau pembentukan keluarga.

      F.H.Sianipar mengatakan bahwa maksud dari pembentukan keluarga ini adalah menjadikan hidup yang berteman hidup. (F.H.Sianipar, Satu Jawab, Jakarta, 1973, hal. 15). Teman hiduplah yang menjadi teman bekerja,, teman bersenda gurau, teman berjalan-jalan menikmati keindahan, teman makan, teman berencana, teman menderita.

      Mereka diissi oleh kasih Allah yang menciptakan keluarga itu dengan berkat Allah kepada mereka.  Jadi didalam berkat itu terkandung unsur kasih supaya keduanya saling mengasihi dan kasih itu disalurkan melalui keturunannya. Kasihlah yang mempertemukan mereka bukan dorongan seksual.  Memang seks adalah  salah satu ciptaan Allah  untuk mempertemukan ke duanya atau salah satu alat untuk menyalurkan kasih. Seks itu harus dilakukan dalam  hubungan saling mengasihi, bukan karena paksaan atau perkosaan.  Harus terjadi persertujuan di antara ke dua belah pihak di hadapan Allah, karena itu pemakaian seks itu tidak boleh dilakukan di luar ikatan suami istri. Seks bukan dengan tujuan untuk berkembang biak, tetapi adalah alat Allah supaya terjadi kesatuan di antara suami  istri untuk  bekerja supaya pekerjaan Allah  dapat terwujud.

      Tadi sudah disebut di atas bahwa istri adalah teman hidup yang menolong suami.  Istri bukan tempat produksi anak karena ada kalanya istri tidak beranak. Ucapan bertambah banyak tidak boleh dilepaskan dari pemberian Allah Allah dan tanggung-jawab manusia.  Mendidik anak termasuk di dalam perintah untuk menaklukkan dan menguasai bumi. Anak tidak bisa berkembang dengan sendirinya , tetapi memerlukan bimbingan, dan bimbingan yang pertama adalah dari orang tua. Tuntutan ilmu pengetahuan yang dimiliki anak adalah tanggung-jawab orang tua, selama anak belum bisa berdiri sendiri.

      Kemudian P.D.Latuihamallo dalam artikelnya  yang berjudul; “Pandangan agama Kristen Protestan tentang keluarga berrencana”,  dalam majalah Bina Sejatera, no.3 dan 4, hal.  22, adanya tiga segi  pokok yang bersangkut paut denagn keluarga (nikah). Yang pertama ialah: marital companionship” (persatuan suami istri). Ke dua adalah keluarga parenthood dan ketiga adalah panggilan untuk melayani masyarakat.

      Dia menjelaskan bahwa segi yang pertama adalah  mengungkapkan kekariban suami istri sehingga mereka menjadi sedaging (Kejadian 2: 24). Hubungan sedaging ini adalah menunjukkan bahwa  hubunan suami-istri adalah personal, di mana ke duanya saling menghormati kepribadian masing-masing.  Ini juga berarti bahwa apa yang dipersatukan Allah tidak boleh diceraikan oleh manusia (Markus 10: 9).

      Dalam segi yang kedua (parenthood), diterangkan fungsi biologis dan fungsi keturunan dari nikah. Ini dihubungkan dengan Kejadian 1: 28, di mana Allah bermaksud untuk melanjutkan  ciptaan manusia melalui perlengkapan seksualitas manusia sendiri.

      Dalam segi yang ketiga  diterangkan soal pelayanan keluarga itu sendiri terhadap masyarakat. Suami istri dengan daya seksual dan memperanakkan yang dianugerahkan oleh Allah, harus dipergunakan secara bertanggung-jawab. Tanggung-jawab yang pertama adalah kepada Tuhan dan yang ke dua adalah kepada masyarakat di lingkungan mana dia hidup. Pertanggung-jawaban kepada Allah adalah apabila suami-istri sanggup untuk mengerjakan  apa yag ditugaskan Allah kepada mereka.

      Jelaslah bahwa Allah untuk mempertemukan  laki-laki dan perempuan bukan hanya deagan tujuan untuk memperoleh keturunan, tetapi yang pertama sekali ialah supaya melalui perkawinan itu rencana dan kemuliaan Allah semakin nampak yakni supaya dengan kesatuan mereka mengerjakan pekerjaan yang diserahkan oleh Allah; melalui keturunan yang diperoleh dari anugerah Allah, bertanggung jawab kepada dunia sekitar dan masyarakat.

 

III.             Kesimpulan

 

Persamaan antara ke dua pandangan tersebut di atas memang diakui ada, yang mana Kejadian 1 dan 2 juga mengakui bahwa keturunan adalah juga berkat Allah sebagaimana halnya juga dalam kehidupan orang Batak.  Tetapi perbedaan yang paling nyata dapat dilihat yaitu bahwa  bagi orang Batak sendiri isi pokok dari berkat itu adalah keturunan yang banyak. Dan orang Batak tidak melihat hubungan dari berkat itu (keturunan yang banyak)  dengan pemberi berkat itu sendiri yaitu Allah dan tidak melihat hubungannya dengan dunia sekitar. Artinya berkat itu dianggap sebagai kuasa yang berjalan spontan, tanpa mempertanggung-jawabkannya.

Sedangkan Alkitab tidak pernah melepaskan  berkat itu dari Allah dan Firman Allah.  Bahkan berkat itu selalu disalurkan melalui dan di dalam Firman-Nya.  Jadi berkat Allah yang hidup dan berbuah di dalam kehidupan kita manusia, sehingga dengan berkat Allah bukn diri kita yang semakin besar, tetapi Allah yang semakin nampak melalui kita.

 

Fak. Theologia Nommensen Pematangsiantar, Juli 1974.

                                    Mangontang Panjaitan, Sm.Th,  

RENUNGAN MATIUS 5: 38-48, MANGHAHOLONGI MUSU (MENGASIHI MUSUH)

 MANGHAHOLONGI MUSU (MENGASIHI MUSUH)

Mateus 5: 38-48.

Horas ma di hita. Selamat Ari Minggu Sexagesima, na marlapatan Onom pulu ari andorang so haheheon (23 Februari 2025). Las ma rohanta marsomba tu Tuhanta, mamuji pasangaphon goar-Na, huhut tumangihon hata-Na, sihangoluhononta. Disoarahon hata ni Debata do tu hita sadarion na dienet sian Evangelium Mateus 5: 38-48, asa rade hita tongtong gabe parholong ni roha tu sude dongan jolma tarmasuk manghahilongi musu. Tontu sian hajolmaonta na maol do i ulahononta. Ingkon Tondi ni Tuhanta i do na mian di bagasan rohanta asa tarulahon hita i. Ai songon i do holong ni roha ni Debata tu sude jolma, ndang mardia imbar, ndada holan tu halak naung mangihuthon Ibana dihaholongi alai dohot do tu angka na mangalo Debata manang na so porsea do pe di Ibana. Jadi ndada holan donganta manang na mambahen na denggan tu hita sihaholonganta, alai dohot nang na mangarsahi hita, manang angka na mansusai, ro di angka na marsogo ni roha tu hita. Songon dia ma hita mangaholongi musunta, hombar tu pangajarion ni Jesus na di turpuk on:

Parjolo, ingkon rade hita mangampuni manang manesa dosa ni angka halak na manahiti hita. Molo adong na mambahen hajahaton tu hita, ndang jadi hita mamaloshon i. Tapasahat ma i tu Tuhan i di tangiangta, asa anggiat dipauba Tuhan i rohana. Molo so olo be muba, lot ma Tuhan i na mardabudabu maradophon ibana. I do na nidok ni Tuhanta di ay. 12: ... Tangianghon hamu ma angka na paburuburu hamu.

Paduahon, ndang jadi adong hosom di hita angka siihuthon Kristus, gabe ala ni hosom i tubu di hita balas dendam, gabe dohot hita mangulahon hajahaton songon hajahaton ni binahen ni halak tu dirinta. Tatiru ma tongtong holong ni roha ni Tuhanta, na manangianghon angka mamparsilanghon Ibana, asa marpamuati roha ni Amana na di banuaginjang i maradophon nasida. Jala saleleng di ngoluna pe di portibion, ndang hea dibaloshon angka parulaon ni na manghasogohon Ibana, alai sai denggan do tongtong diulahon Ibana tu ganup halak. Hombar tusi didok apostel Paulus tu huria Rom, unang talu ho dibahen hajahaton, alai taluhon ma hajahaton i marhitehite na denggan. (Rom 12: 12).

Patoluhon, tongtong tapatuduhon dirinta songon angka anak ni Debata. Molo Amanta na di banuaginjang i tongtong mambahen na denggan tu saluhut halak, i ma pabinsar mata ni ari nang tu angka parroha na jahat, ndada holan tu angka parroha na bonar, songon i parohon udan ndada holan tu halak na tigor roha, alai dohot do tu angka na geduk roha, ingkon songon i do hita mambahen na denggan tu saluhut, ndada holan tu halak na mambahen na denggan tu hita. Molo holan tu angka na marholongnni roha tu hita do holong rohanta, bangko na somal di hajolmaon sambing do pe i. Angka parroha portibion pe diboto do mamahen na songon i. Alai hita siihuthon Kristus ingkon sumurung do sian i.

Evangelium: Mateus 5:38-48

38 Dibege hamu do hata na mandok: "Mata do abul ni mata; ipon do abul ni ipon! "

39 Alai Ahu mandok tu hamu: Unang alo hamu na jahat! Molo adong na mamastap hurum siamunmi, tarehon ma nang hurummu sihambirang!

40 Molo adong na naeng mambahen sindir tu ho, laho mambuat ulosmu, atena ma dohot bajubajum di ibana!

41 Molo adong manang ise na manggogoi ho mandongani ibana sapaal, oloi ma ibana dua!

42 Lehon na mangido tu ho! Unang tundali na naeng marsali tu ho!

43 Dibege hamu do hata na mandok: "Holong ma roham di donganmi; hosom ma ia di musum! "

44 Alai Ahu do mandok tu hamu: Holong ma rohamu di musumuna; tangiangkon hamu ma angka na paburuburu hamu.

45 Asa tung gabe anak ni Amamuna na di banua ginjang i hamu: Ai dipabinsar do mata ni arina tu angka parroha na jahat nang tu na bonar, diparo do udan tu parroha na tigor nang tu na geduk.

46 Ai molo holong rohamuna holan di angka na mangkaholongi hamu, dia ma upamuna? Gari angka sijalobeo, nda songon i do dibahen?

47 Dia do hasurunganmuna, molo denggan hatamuna holan tu angka donganmuna? Gari angka sipelebegu, nda songon i do dibahen?

48 Ipe, ingkon sun denggan do rohamuna songon Amamuna di banua ginjang na sun denggan roha i!

MENGHAYATI DOA BAPA KAMI

 

MENGHAYATI DOA BAPA KAMI

 

Kita sering mengucapkan Doa Bapa Kami, tetapi tidak menghayatinya. Lalu bagaimana kita menghayatinya?

Saya tidak dapat  mengatakan kepada Allah: “Bapa”, jika saya tidak berusaha keras setiap hari untuk hidup seperti anak-Nya.

Saya tidak dapat mengatakan:  “kami”,  jika saya hidup hanya untuk diri saya sendiri.

Saya tidab dapat  mengatakan: “ yang ada di sorga”, jika saya tidak percaya bahwa Bapa Surgawi itu adalah Tuhan atas segala sesuatu yang mempunyai kuasa untuk mengabulkan doa dari anak-anak-Nya.

Saya tidak dapat  mengatakan: “dikuduskanlah namaMu”,  jika saya tidak berusaha supaya nama-Nya senantiasa kudus dalam kehidupan saya.

Saya tidak dapat mengatakan: “datanglah KerajaanMu”, jika saya tidak memperlakukan Allah   sebagai Raja  dalam kehidupan saya.

Saya tidak dapat mengatakan “jadilah kehendakMu”,  jika saya tidak membiarkan kehendak-Nya terlakasana dalam hidup saya  dengan senantiasa patuh kepada FirmanNya.

Saya tidak dapat mengatakan: “di bumi seperti di sorga”, jika saya tidak mau melayani Dia di sini dan sekarang.

Saya tidak dapat mengatakan: “berilah kami pada hari ini makanan kami yang secukupnya”,  jika saya tidak jujur dan sering berusaha mencari barang-barang keperluan saya dengan akal-akalan.

Saya tidak dapat mengatakan: “ampunilah kesalahan kami”,  jika saya masih mengandung rasa dendam terhadap seseorang dan tidak mau berbuat baik kepada orang yang berbuat salah kepada saya.

Saya tidak dapat mengatakan: “jangan membawa kami ke dalam pencobaan”,  jika saya dengan sengaja masih  mengikuti langkah dan kemauan sendiri yang menyesatkan.

Saya tidak dapat mengatakan: “lepaskanlah kami dari pada yang jahat”,  jika saya tidak mengenakan seluruh pakaian perlindungan dari Allah, yang melindungi saya dari setiap kejahatan.

Saya tidak dapat mengatakan: “ karena engkau yang punya kerajaan”,  jika saya tidak memberikan loyalitas dan kepatuhan yang sesungguhnya kepada Raja dari segala raja itu.

Saya tidak dapat mengenakan kepadaNya:  “yang punya kuasa”,  jika saya takut akan apa yang dapat manusia perbuat.

Saya tidak dapat menganggapNya “ yang mulia”, jika saya mencari kemuliaan untuk diri saya sendiri.

Saya tidak dapat mengatakan:  “sampai selamalamanya”,  jika cakrawala hidup saya diikat sepenuhnya oleh waktu yang terbatas.