PARTORDING NI ULAON PARTUMPOLON DI HKBP

 PARTORDING NI ULAON PATUMPOLON DI HKBP

 

 

A.  Pangaradeon

1.      Sipatumpolon, natoras, saksi-saksi dohot sintuana marpungu di Konsistori asa rap martangiang.

2.      Manjaha dohot manangkasi taringot tu isi surat Parpadanan di Buku Partumpolon Huria.

3.      Dung martangiang rap masuk ma tu gereja.

B.  Partumpolon

01.   Marende:
BE. No 565 : 1 – 2                                           BL. 565

“Las Rohangku Lao Mamuji”

♫   Las rohangku lao mamuji Debata parholong i.

Songon bunga na mangerbang di na binsar ari i.

Arsak, dosa, haporsuhon mago dibaen asiMi.

Las ni roha na manongtong lehon di au Tuhanhi.

♫   Sude jadijadianMu, laut, tano. Langit i.

Angka bintang dohot bulan nang mata ni ari i.

Hauma, ladang nang harangan, rura dohot dolok i.

Saluhutna mangendehon sangap di Tuhanta i.

02. Votum – Introitus – Tangiang (U: Uluan; H: Huria)

U    :    Marhitehite Goar ni Debata Ama dohot Goar ni Anakna Tuhan Jesus Kristus dohot Goar ni Tondi Parbadia na tumompa langit dohot tano on.

H    :    Amen

U    :    Mandok mauliate ma hamu di Jahowa, ai na basa do Ibana, ai ro di salelenglelengna do asi ni rohana i.

H    :    Tung ise ma tuk mangkatahon angka hagogoon ni Jahowa, patubegehon baritana i sudena?

U    : Martua ma angka na mangaradoti uhum, na tongtong patupahon hatigoran. Haleluya. Martangiang ma hita: Ale Tuhan Debatanami na marhabangsa di banua ginjang. Mandok mauliate do hami tu Ho, ai asi ni rohaM do na papunguhon hami di joroMon, mangudurhon anak dohot boru ni huriaM, patumpolhon padan nasida di adopanMu sadarion, di sangkap nasida naeng mardongansaripe. Antong ro ma Ho tu tongatonganami laho manorangi roha dohot pingkirannami lumobi anak dohot boru ni huriaMi asa tung sian bulus ni roha dohot sian roha na masihaholongan nasida na patupahon parpadanan on. Patogu ma nang roha dohot haporseaon nasida, asa margogo nasida laho patulushon padan nasida i hombar tu lomo ni rohaM. Tangihon ma tangiangnami on, marhite Jesus Kristus Tuhan nami. Amen.

 

03. Marende:

 BE. No 147 : 1+3                                               BL. 78

“Jesus Hami Ro Dison”

♫   Jesus hami ro dison mangihuthon na nidokMu.

Ro do posoposo on ala na pinatikhonMu.

Ingkon do tu Ho boanon lao manjalo parpadanan.

♫   Ala ni hapogan do hami ro tu Ho o Tuhan.

Asa sahat ma tu Ho posoposo on, sai suan

Hangoluan tu rohana asa tong di Ho ibana.

04. Manjaha Surat Parpadanan

U    : Songon on tarsurat di buku partumpolon ni huria...

05. Manangkasi Sangkap Parbagason ni Pangoli dohot Oroan

(Pg: Pangoli; Or: Oroan; Par: Paranak; Pbr: Parboru; Natr: Natorop)

U    : Nunga tangkas dibege hamu taringot tu isi ni surat parpadanan i. Na manungkun ma ahu nuaeng jumolo di ho ale pangolin:....... Adong dope parbogason mu tu boru na asing na so marhaujungan do pe sahat tu tingki on? Molo tung adong do pe, ingkon jolo patureonmu do i, asa tarjalo ho pasupasu parsaripeon. Alusi ma...

Pg   : ...

U    : Songon i ma muse dohot tu ho oroan:............. Adong dope parbogason mu, manang na ditiop ho hata ni baoa na asing, na so marhaujungan dope sahat tu tingki on? Molo tung adong dope i, ingkon jolo patureonmu do i asa tarjalo ho pasupasu parsaripeon. Alusi ma:

Or   : ...

U    : Tu hamu natoras ni pangoli. Adong dope diboto hamu parbogason ni anakmuna on tu boru na asing, manang atik na hea dipaorohon hamu ibana tu boru ni tulangna, na so marhaujungan dope sahat tu tingki on? Molo tung adong dope i, ingkon jolo paturehon muna do i, asa tarjalo anakmuna on pasupasu parsaripeon. Alusi hamu ma:

Par  : ...

U    : Tu hamu natoras ni oroan. Adong dope diboto hamu parbogason ni boru muna on tu anak ni halak na asing, manang atik na hea dipaorohon hamu boru muna on tu anak ni namboruna, na so marhaujungan dope sahat tu tingki on? Molo tung adong dope ingkon jolo paturehon muna do i, asa tarjalo borumuna on pasupasu parsaripeon i. Alusi hamu ma.

Pbr : ...

U    : Tu hamu situan na torop. Adong dope diboto hamu parbogason ni anakhon ni hurianta  na dua on, manang na adong dipasahat nasida hatana tu halak na asing na so marhaujungan? Molo tung adong dope diboto hamu ingkon jolo tangkas do i dipature nasida na dua pihak, asa tarjalo nasida pasupasu parsaripeon. Alusi hamu ma

Natr  : ...                                                                                             

06. Manekken Surat Parpadanan (di buku partumpolon)

U    :    Nuaeng molo dung torang sude isi ni parpadanan i, ro ma hamu tu jolo on manekken songon tanda ni panolopion muna.

1)  Pangoli dohot Oroan,

2)  Natoras ni pangoli dohot natoras ni oroan,

3)  Saksi sian pangoli dohot saksi sian oroan,

4)  Sintua ni pangoli dohot sintua ni oroan,

5)  Parpudi sahali i ma na patumpolhon.

Dung sidung manekken surat parpadanan i, jongjong do pe sude na manekken i di jolo. Pihak parananak di siamun di na patumpolhon jalan pihak parboru di hambirang ni na patumpolhon. Dung sidung na menekken i  masijalangan ma na dua bolah pihak, laos hundul ma muse tu ingananna be.

 

07. MARSILEHONAN TINTIN

Uluan    :  Nuaeng pinasahat tu hamu masilehonan tintin songon tanda holong dohot hasatiaanmu di padan naung nidokmuna nadua di jolo ni Tuhanta dohot di jolo ni huria na pungu dison.

Pangoli  :  .......  sian tulus ni roha, hulehon ma tintin on songon tanda holong ni roha dohot hasatiaanku tu ho. Sai dipargogoi Debata ma au laho pasauthon na tapadanhon sadari on.

Oroan    :  ..............  sian tulus ni roha, hulehon ma tintin on songon tanda holong ni roha dohot hasatiaanku tu ho. Sai dipargogoi Debata ma au laho pasauthon na tapadanhon sadari on.

 

08. BOABOA:

Uluan : Pamasumasuon ditingtinghon dua hali di (huria ni paranak) dohot di ( huria ni parboru) Tingting I di ari Minggu ......dohot II di ari Minggu ....... Pasupasu pabagashon  dipatupa di ari  ….. pkl...... di gereja

 

09. Marende:
BE. No 212 : 1 – 2                                         BL No 24

“Haholongan Na Badia”

♫   Haholongan na badia, sian Tuhan Jesus i

Sai songgopi sai bongoti, roha dohot tondingku

♫   Las ni roha ni na sonang, di banuaginjang i

Sai pasonang sai pasabam, sihol na dirohangki

10. Jamita:

11. Marende:

 BE. No. 697 : 1 - ...                                         BL. 697

“Molo Ho do huihuthon”

(Pasahathon  Pelean Kantong I tu Huria & Kantong II tu Diakoni Sosial)

♫   Molo Ho do huihuthon dame sonang rohangki

Sai horas jala martua nasa na hinophopMi

Ho tongtong ihuthonongku Jesus sipalua au.

Ho sambing do oloan hu ala nii martua au

INSTRUMENTALIA

♫   Narade do au manaon, mangasahon padanMi

Molo ho na margogoihon talu haholomon i

Ho tongtong ihuthonongku Jesus sipalua au.

Ho sambing do oloan hu ala nii martua au

INSTRUMENTALIA

 

 

♫   Hupelehon ma diringku mangihuthon lomoMi

Ndada be na olo salpu na manggohi rohangki

Ho tongtong ihuthonongku Jesus sipalua au.

Ho sambing do oloan hu ala nii martua au

INSTRUMENTALIA

♫   Marparange na badia ma au diadopanMi

Sai patau ma au tiruan, songon pinangidoMi

Ho tongtong ihuthonongku Jesus sipalua au.

Ho sambing do oloan hu ala nii martua au

12. Tangiang Panutup – Pasupasu – Amen..., Amen..., Amen....

C.  Mandok Hata :

1.   Sian hasuhuton paranak

2.    Sian hasuhuton parboru

 

D.  Manjalang Calon Penganten dohot natoras calon pengantin.

MENGENAL BEBERAPA BENTUK SISTEM PEMERINTAHAN GEREJA

 

MENGENAL BEBERAPA BENTUK SISTEM PEMERINTAHAN GEREJA

 

Dalam perjalanan sejarahnya telah dikenal adanya beberapa bentuk organisasi gereja yang sekaligus juga mempengaruhi  sistem pemerintahan gereja tersebut, yakni: Episkopal, Papal, Presbyterial dan Kongregational. Gereja yang mengikuti  salah satu bentuk ini selalu mencari dan mendapat dasarnya di dalam kitab Perjanjian Baru. Beberapa gereja yang tidak termasuk kepada salah satu golongan tersebut di atas menuntut bahwa struktur dan hukum-hukum gereja ditentukan oleh perkembangan sejarah dan oleh karena itu menurut mereka gereja harus sanggup berobah sesuai  dengan situasi masing-masing. Jadi  bentuk-bentuk  gereja tersebut di atas tidak bisa menyatakan dirinya menjadi ukuran gereja yang benar.

            Sistem pemerintahan gereja yang bersifat Episkopal adalah sistem pemerintahan atau kepemimpinan yang dipegang oleh para uskup ( Yunani: episkopoV - episkopos), salah satu jabatan yang telah dikenal pada  jemaat zaman rasuli, yang dalam PB diterjemahkan dengan “penilik” (Misalnya Kis. Rasul 20: 28; Fil. 1: 1; 1 Tim. 3: 1.2, dll). Kemudian jabatan ini  dikenal dengan jabatan uskup atau bishop. Pada mulanya jabatan ini sejajar dengan jabatan  “presbuteroV”  (presbyteros) yang diterjemahkan dengan penatua. Perbedaannya hanya pada latar-belakangnya, di mana istilah ‘presbyteros’ dipinjam dari synagoge Yahudi, sedangkan ‘episkopos’  dipinjam dari organisasi masyarakat Yunani.  Sampai akhir abad pertama ke dua jabatan ini mempunyai tugas dan posisi yang sama dalam jemaat setempat, yakni untuk mengajar dan memimpin  warga jemaat itu melaksanakan tuntutan kekristenan. Tetapi mulai pada awal abad ke dua, jabatan uskup  dikenakan kepada pemimpin dari suatu jemaat setempat bersama dengan  suatu dewan penatua, yang dipilih dari antara dewan penatua itu. Dan semua uskup itu mempunyai kedudukan yang sama sebagai “pengganti rasul” untuk memimpin jemaat-jemaat dalam satu wilayah tertentu. Segala persoalan  yang timbul dalam suatu jemaat diselesaikan oleh uskup tersebut. Tetapi kalau persoalan itu menyangkut seluruh jemaat Kristen yang sudah berdiri di berbagai tempat, maka persoalan itu diselesaikan dalam rapat para uskup. Rapat para uskup ini kemudian dikenal dengan istilah “synode” atau konsili. Sampai sekarang sistem pemerintahan gereja yang bersifat Episkopal masih dipertahankan oleh beberapa gereja, antara lain: Gereja Orthodoks Timur, Gereja Anglkan dan sebagian  gereja Protestan,          

            Sistem pemerintahan gereja yang bersifat “Papal”, ialah sistem pemerintahan gereja yang dipimpin oleh paus. Kata “papal” berasal dari kata  “papa” (pope) yang artinya bapa. Paus dianggap sebagai bapa yang mempunyai kekuasaan tertinggi dalam gereja. Sistem ini mulai di gereja Roma Katolik pada abad ke lima, di mana uskup (episkopos) yang berkedudukan di Roma dianggap sebagai paus, yang mengepalai seluruh uskup dan seluruh gereja. Paus di Roma ini menganggap diri mereka dipanggil oleh Tuhan menjadi kepala gereja sebagai pengganti Rasul Petrus (bd. Mat.16: 18), dan bahkan kemudian dianggap sebagai wakil Kristus di dunia ini. Dengan kedudukan seperti itu kuasa paus dianggap sangat besar. Segala sesuatu yang akan dijalankan dalam gereja ditetapkan oleh paus, termasuk segala peraturan atau hukum dalam gereja. Apa yang ditetapkan oleh paus mutlak berlaku. Dan dari situ mucul suatua ajaran dalam gereja RK yang mengatakan bahwa “paus tidak pernah salah atau keliru” (infallible). Tidak seorang pun yang bisa menentang paus. Tetapi sistem pemerintahan paus yang mutlak itu  kemudian mendapat reaksi  dari berbagai tokoh gereja yang kemudian menjadi suatu gerakan yang disebut reformasi. Gereja-gereja reformasi menentang sistem kepausan itu. Tetapi setelah reformasi  muncul lagi beberapa sistem pemerintahan gereja yang lain yang dianggap berdasarkan Alkitab, antara lain sistem presbyterial, kongregational dan synodal.   Sistem papal dilihat tidak berdasarkan Alkitab.

 

            Sistem pemerintahan gereja yang bersifat “presbyteial”  ialah  gereja yang dipimpin oleh para ‘persbyteros” dalam bentuk “majelis  gereja”.  Sistem ini pertama ditetapkan oleh Yohannes Calvin, dalam upaya untuk memperbaharui sistem gereja Roma Katolik yang kepemimpinannya  mutlak berada di tangan satu orang.  Untuk memimpin gereja, Calvin membentuk satu ‘majelis gereja” yang terdiri dari  pejabat-pejabat  yang ditetapkan dalam gereja oleh Kristus sebagai Kepala Gereja satu-satunya yakni: gembala (pastor atau pendeta), pengajar ( guru), penatua  (orang yang lanjut usia) dan diaken atau syamas. Majelis gereja itulah yang memimpin gereja  berdasarkan Firman Tuhan dan menjalankan disiplin gereja. Segala persoalan gereja dan ketentuan-ketentuan yang akan dijalankan di dalam gereja ditangani oleh majelis gereja itu. Pada umumnya gereja-gereja yang beraliran Reformed atau Calvinis di Indonesia, seperti Gereja Batak Karo Prostestan,  GPIB, dll, adalah menganut istem ini.

 

            Gereja yang mengikuti sistem pemerintahan yang bersifat “Congregational” ialah gereja yang memberikan otonomi sepenuhnya kepada jemaat-jemaat setempat (kongregasi). Sistem “congregational” bertolak dari kongregasi-kongregasi (yang mereka sebut sebagai persekutuan orang-orang percaya setempat),  yang sama sekali bebas dan mandiri, baik terhadap kongregasi-kongregasi yang lain, maupun terhadap wibawa negara. Kepemimpin berada di tangan Kristus, yang dijalankan melalui rapat jemaat-jemaat setempat atau sidang orang-orang percaya. Dalam pandangan gereja yang menganut sistem ini  hanya ada satu otoritas di atas jemaat itu sendiri yakni otoritas Kristus. Fungsi pejabat gereja misalnya pendeta, bukanlah sebagai pemimpin dalam jemaat itu, tetapi hanya sebagai pelayan  yakni pelayan Firman Tuhan. Dan pendeta yang melayani di tiap-tiap jemaat  bukan ditempatkan dari Kantor Pusat atau Kantor Sinode dari gereja itu, tetapi dipanggil langsung oleh Kristus dengan perantaraan jemaat setempat. Dengan demikian jemaat setempatlah yang mempunyai wewenang untuk mencari pendetanya atau juga untuk memberhentikannya apabila pendeta itu melanggar tugas pangilannya atau apabila dirasa tidak dibutuhkan lagi oleh jemaat itu. Fungsi  pimpinan pusat dari gereja itu hanya sebagai ketua sinode, sedangkan masing-masing jemaat tidak terikat kepada  keputusan sinode itu. Gereja-gereja yang menganut sistem ini di Indonesia, seperti Gereja Kristen Indonesia ( GKI), gereja-gereja yang beraliran Pentakosta, dll.

 

            Dalam perkembangan selanjutnya dari sistem pemerintahan gereja, belakangan ini muncul suatu sistem pemerintahan yang bersifat “Synodal”. Gereja yang mengikuti sistem synodal ialah gereja yang sepenuhnya dipimpin berdasarkan keputusan-keputusan sinode dari gereja itu. Segala aturan, kebijaksanaan dan kegiatan-kegiatan yang dijalankan ditetapkan berdasarkan keputusan sinode. Untuk menjalankan kepemimpinan sehari-hari, dipercayakan kepada seorang pelayan yang dipilih oleh sinode itu sendiri. HKBP sering menyebut dirinya sebagai gereja yang bersifat synodal, di mana keputusan tertinggi yang harus dipatuhi semua jemaat  mulai dari jemaat setempat, ressort, distrik sampai pusat dan seluruh pelayan gereja adalah ditangan synode. Tetapi dalam prakteknya  pengaruh presbyreal bahkan kongregtional, juga semakin terlihat mempengaruhi HKBP.

            Tetapi tidak semua gereja yang memiliki sinode bisa disebut synodal. Pemahaman mengenai unsur yang diutus untuk mengikuti sinode itu berbeda-beda. Misalnya dalam gereja mula-mula (setelah zaman rasuli)  yang dipimpin oleh para uskup,  sinode juga sudah dikenal, tetapi unsur yang mengikuti sinode ini hanya para uskup dalam suatu wilayah tertentu, dan dilakukan tidak secara periodik, melainkan hanya apabila dirasa perlu untuk menyelesaikan suatu persoalan yang telah meluas.   Seperti sudah disinggung di atas, di gereja yang bersifat Congregational juga ada dikenal semacam sinode, yang pesertanya terdiri dari utusan-utusan jemaat setempat, tetapi fungsi dari sinode itu hanya sebagai wadah musyawarah untuk membicarakan hubungan timbal balik dan kegiatan-kegiatan yang bisa dilakukan secara bersama-sama. Keputusan yang diambil tidak mengikat kepada masing-masing jemaat setempat. Sedangkan gereja yang mengikuti sistem synodal, keputusan yang diambil dalam sinode harus dijalankan. 

 

            Dalam gereja yang bersifat Presbyterial, sinode juga dikenal, tetapi sifatnya adalah merupakan sidang yang lebih luas dari sidang majelis jemaat, yang mencakup pembicaraan mengenai kebutuhan-kebutuhan dari seluruh jemaat yang tergabung dalam gereja itu. Keputusan yang diambil di sini biasanya adalah yang menyangkut masalah umum. Sedangkan yang menyangkut masalah khusus untuk satu-satu jemaat dibicarakan dalam sidang majelis jemaat tersebut.

            Dalam gereja-gereja Lutheran, kita tidak melihat kecenderungan kepada salah satu bentuk pemerintahan gereja di atas. Ini disebabkan karena Martin Luther sendiri  tidak sampai kepada usaha mereformasi bentuk pemerintahan gereja. Dia lebih terfokus hanya kepada usaha mereformasi ajaran atau doktrin gereja.  Sekarang ini, kebanyakan gereja-gereja Lutheran dijumpai di daerah Amerika Seikat, dan gereja-gereja Lutheran yang ada di sana, lebih cenderung kepada bentuk gereja yang bersifat presbyterial. Gereja HKBP tidak bisa disebut sebagai gereja yang beraliran Lutheran, walaupun gereja itu termasuk salah satu anggota “Lutheran World Federation” (LWF). RMG yang melakukan penginjilan di Tanah Batak sejak awal  telah menghindarkan supaya masalah "konfessionalisme atau denominasionalisme" di Eropa jangan terbawa-bawa dalam usaha penginjilannya di Tanah Batak. Karena itu para penginjil yang diutus bukan hanya yang berlatar-belakang Lutheran tetapi banyak juga yang berlatar-belakang  Reformed atau Calvinis. Karena itu pengaruh Calvin ataupun   aliran Reformed  juga banyak dijumpai dalam gereja HKBP. Misalnya  sistem "majelis jemaat" ( parhalado ni huria) yang cukup dominan di HKBP adalah pengaruh  sistem presbyterianisme dari Reformed. Karena tidak murni Lutheran dan tidak murni juga Reformed atau Calvinis, maka masuk kepada aliran manakah HKBP?.  Kalau pertanyaan seperti ini muncul kepada para pemimpin (ephorus) HKBP, mulai dari Pdt Dr Justin Sihombing, maka jawaban yang selalu dikatakan adalah "HKBP do HKBP".

            Mengenai gereja Mennonit, yang beraliran Baptis, tidak begitu banyak dijumpai di Indonesia. Pernah ada di daerah Tapanuli Selatan, yang dihasilkan para missionar Mennonit dari Rusia, tetapi kemudian karena tidak memenuhi syarat menjadi satu gereja yang berdiri sendiri sesuai dengan peraturan pemerintah kolonial Belanda pada waktu itu, maka gereja ini berbaur dengan HKBP. Di Jawa Tengah  ada gereja yang berasal dari Mennonit yang beraliran Baptis, yakni Gereja Injili di Tanah Jawa  ( GITJ) dan Persatuan Gereja sekitar Gunung Muria. Bentuk pemerintahannya gereja ini adalah lebih bersifat kongregationalis, di mana masing-masing jemaat setempat bersifat otonom mengatur diri sendiri.

            Demikianlah kami kemukakan beberapa bentuk sistem pemerintahan gereja yang kita kenal, untuk menambah pemahaman dan pengenalan kita akan gereja itu. Semoga bermanfaat. (Pdt MSM Panjaitan).

 

 

LAPATAN NI NA PAIASHON PARBANDAAN (KUBURAN) DI NGOLU NI hALAK kRISTEN

 

LAPATAN NI NA PAIASHON PARBANDAAN (KUBURAN) DI NGOLU NI HALAK KRISTEN

                Sada ulaon naung dihasomalhon halak Kristen Batak sian mulana mardomu tu ari raya Paskah, ima paiashon parbandaan. Mansai tangkas do boi tahilala hasomalan on  lumobi di angka huria na di bonapasogit, sahat ro di angka huria na di sekitar daerah Sumatera Utara. Dipatupa do i di ari Sabtu, di holangholang ni Ari Hamamate dohot Ari Haheheon ni Tuhan Jesus. Paiashon parbandaan i nunga dirajumi songon ulaon hakristenon. Tarida do i, molo di angka huria na di bona pasogit, ditintingkon do i di parmingguan, lao  pasunggulhon angka ruas ni huria i asa diingot paias parbandaan na jonok tu hutana be. Sipata do digoari tingki na paiashon parbandaan  i, ari panggisgison ni parbandaan, ala memang ingkon digisgis do parbandaan i laho paiashon, i ma pamatehon manang mangorui angka duhutduhut dohot angka rambaramba na tubu di parbandaan i, asa ias berengon. Sipata do i digoari ari mangarihiti parbandaan, ala somalna dung digisgis manang dipaias parbandaan i, diserakhon ma muse tu ginjangna rihit manang tano na bontar, asa uli parbandaan i berengon. Di angka parbandaan na jonok tu kota, adong ma deba na mambahen bunga tu ginjangna.          

Aha do lapatan ni hasomalan na songon i di ngolu hakristenonta? Molo di tingki hasipelebeguon do pe, mansai mabiar do halak mamereng parbandaan. Hombar do i  tu haporseaon ni halak Batak na jolo, molo mate jolma, hosana i gabe alogo, pamatangna i gabe tano, jala  tondina i gabe begu dohot sumangot.  Ndang adong do pe pangkirimon ni halak Batak taringot tu ngolu dibalik ni hamatean i. Jala begu ni jolma na mate i, sai disurasura do  na medangedang di parbandaan i do pe. Mansai mabiar do halak Batak marnida begu, ala sai parorohon sahit dohot ragam ni hasusaan  do begu i dirajumi. Angka halak naung matua monding, i ma angka naung marpahompu, tondina ma gabe sumangot, na dihaporseai boi mamasumasu pinomparna. Tinggal ma sumangot i ditambak na timbo na pinauli ni pinomparna bahen ingananna.  Mangadopi hamatean i pe mansai mabiar do halak Batak na so marpanghirimon i do pe. Gari manaringoti hamatean hira sisubanghononhon do i. I do umbahen,molo manaringoti  hamatean i, sai jolo didok do rupani “santabi jabu on”.

                Alai dung ro hakristenon gabe muba ma haporseaon dohot pangantusion ni halak Batak taringot tu hamatean. Sai dipodahon angka parjamita ma, ndang sihabiaran be hamatean i, ai nunga ditaluhon Tuhan Jesus i marhite hamateNa dohot haheheonNa sian na mate. Ndang adong begu ni na mate, ai tondina i nunga mulak muse tu Tuhan nampunasa hian (Parjamita 12: 7), ai sian Tuhan i do haroroan ni tondi ni jolma i sian mulai panompaon ni Debata di jolma (1 Musa 2: 7). Ala ni i ndang adong be pardomuan ni mate dohot na mangolu. Ndang adong huaso ni na mate i manahiti manang mansusai jolma, apalagi mangalehon pasupasu tu pinomparna.  Tuhan i do nampuna huaso di ngolu ni jolma, jala holan sian Tuhan i do haroroan ni pasupasu tu sandok jolma.

                Sada dalan laho manuanhon haporseaon na songon on do, umbahen na disosohon huria i angka halak Kristen paiashon parbandaan. Ndang na ringkot di mate i be pambahenan na songon i, alai na ringkot di angka joma na mangolu na porsea di Jesus do, i ma parjolo: paingothon na ingkon mate do saluhut jolma songon jolma naung jumolo mate na di parbandaan i.  Paduahon, ndang sihabiaran be hamatean ai nunga nunga ditaluhon Tuhan Jesus huaso ni hamatean i marhite hamamatena. Patoluhon, ndang adong begu manang sumangot ni na mate, ai nunga mulak muse tondi ni angka naung mate i tu Debata haroroana hian. Paopathon, ndang adong be pardomuan ni na mate dohot na mangolu, ai ndang adong be huaso manang sahala ni na mate i. Palimahon, paheheon ni Jesus do di ari sogot sude angka naung mate, angka na porsea di Jesus, ima angka mangolu di bagasan Ibana, saleleng di ngoluna, manean harajaon salelenglelengna ima  surgo hasonangan i, alai na so porsea tu api si  salelenglelengna ma ( Pdt MSM Panjaitan ). 

PAMANGKEON NI PANDOHAN "HORAS" DI HATA BATAK

 

Pamangkeon ni pandohan “horas” di hata Batak.

 

Nunga lam godang dipangke halak, pandohan “horas” na di hata Batak, nang pe so halak Batak ibana. Sintong do pandohan i diantusi jala dipangke. Alai sahat tu saonari sai erget do sipata tu roha ala halak Batak sandiri na marhata Batak siganup ari, sai olo do sala mamangke pandohan i. Tiruanna rupani nunga sai tarjotjot binege didok halak manang disurathon di media sosial: horas manogot, horas arian, horas botari manang horas borngin ma di hita,  targantung tu sadihari ma didok hata i. Mansai janggal do begeon pandohan i, ndang hombar tu “jiwa” ni hata Batak i be. Suraon di pandohan na songon i na tarpengaruh ma halak na mandok i tu pandohan ni hata na asing na hira adong hadosanna, i sarana ni hata Indonesia na mandok: selamat pagi, selamat siang, selamat sore manang selamat malam, hombar tu partingkian sadihari hata i didok. Ia so i di hata Inggris na mandok: good morning, good afternoon, good evening, dohot good night.   

Alai ndang pola songon i pamangkeon ni hata horas. Nang pe taangkui adong do hadosan ni ni pandohan horas di hata Batak dohot hata ‘selamat” di bahasa Indonesia, ndang apala sarupa lapatanna dohot pamangkeonna. Mansai maol do manerjemahon pandohan horas tu hata na asing tarmasuk tu hata Indoesia. Rupani, ndang boi langsung lapathonon hata selamat di bahasa  Indonesia dohot pandohan horas di hata Batak, dohot sabalikna. Hata selamat hira so boi do pamangkena berdiri sendiri, alai anggo hata horas boi do  pangkeon berdiri sendiri. Molo ni pangkulingan sadasada halak manang na torop pe boi do pangkulingan dohot pandohan horas sambing. Di sude partingkian, inganan dohot situasi boi do pandohan i dohonon. Jadi ndang pola dohonon rupani, horas manogot ala nidok i di tingki manogot, gariada gabe margeser do lapatan ni hata i molo nidok songon i. Sai hira na adong ma parasingan ni horas manogot sian horas arian, horas botari manang horas bodari. Sarupa do lapatan ni hata i di tingki sadihari pe nidok, manang di situasi na songon dia pe. Sungkup do dohonon horas, ia so i horas ma di hita asa songon na sangkan hata i. Alai anggo hata selamat hira so marlapatan do pe molo holan hata selamat nidok. Boi do gabe sungkunsungkun halak molo nidok selamat tu sadasada halak manang tu natorop, hape ndang torang binoto selamat aha do na nidokna i. Alai molo hata horas, holan hata i pe nidok nunga manigor diantusi halak. Ala na so boi hata selamat berdiri sendiri, ingkon sai dohonon do: selamat siang, pagi, sore, manang malam; ia so i : selamat ulangtahun, selamat menempuh hidup baru,  selamat memperoleh pekerjaan atau jabatan yang baru, d.a.n. Alai ianggo pandohan horas boi do dohonon ndang pola ingkon songon i, ala hata i ndang terikat tu sada inganan, tingki, keadaan manang pangalaho tertentu..

                Hata horas, na somal taantusi marlapatan, sonang, hipas, dame, maduma, dao sian hagaoron, parmaraan, manang bencana, dao sian hasusaan.  Adong do mandok marharoroan sian  hata “koras” do pandohan i sasintongna.  Ala di hata Batak dohot aksara Batak ndang adong huruf “k”, isara ni kacang gabe hansang didok, songon i ma hata koras i gabe horas ma didok. Hata “koras” marlapaatan  pir, manang togu. Sai dihonahon do pandohan i tu tondi ni jolma.  I do umbahen adong pandohan manang pangidoan ni halak Batak na mandok: “H(k)oras ma tondi madingin, pir tondi matogu”. Lapatanna molo koras manang togu  tondi ni jolma, hahipason  ma panghorhonna. Molo pir tondi i, togu ma ibana ndang muraura marsahit, boima ibana mangadopi ragam ni hamaolon. Domu tusi molo adong umpasa ni halak Batak mandok: “Pir ma pongki bahulbahul pansalongan, pir ma tondi, sai lujuluju ma nang pangomoan”. Dipatuduhon i do na adong pardomuan ni “pir ni tondi” i ma hahipason, dohot  luju ni pangomoan manang hadumaon.  Di haporseaon dohot pangantusion ni halak Batak na jolo, sude hahipason, marpardomuan do tu tondi ni jolma. Asa sai hipas, jala sonang panghilaan ni sadasada  halak ingkon h(k)oras, pir jala togu ma tondi i di bagasan pamatang i .  Jadi molo tadok hata horas tu dongan , gabe sada pangidoan manang tangiang ma i tu Debata, asa dilehon di dongan i, hahipason, hasonangan, hadameon, hadumaon di ganup tingki, inganan dohot pangalaho,  dipadao nang angka parmaraan dohot hasusaan.      

Mansai mora jala bagas do hata Batak. Ala ni unang ma nian  gait tabahen hata i, ingkon sai taargahon jala tajaga ma hata Batak i, ai bagian ni silehonlehon ni Debata na mansai arga do i di hita bangso Batak. Tapangke ma hombar tu angka ruhut ni pamangkeonna be, unang gabe sega hata i,  alai asa boi hot manang martahan (lestari) ro di salelengna.  (pdt msm panjaitan)

SAMAKAH KE SEPULUH HUKUM TUHAN ITU DENGAN HUKUM TAURAT

 

SAMAKAH KE SEPULUH HUKUM TUHAN ITU DENGAN HUKUM TAURAT?

Pertanyaan ini saya kemukakan untuk kita diskusikan bersama, karena saya memperhatikan banyak “Paragenda” (pemimpin liturgi kebaktian) minggu HKBP berbahasa Indonesia,  ketika mau membacakan ke Sepuluh Hukum Tuhan mengatakan : “Hukum Taurat bagi kita dalam kebaktian minggu kita hari ini adalah dari...”, lalu dibacakanlah hukum yang sepuluh itu, atau sebahagian dari nya. Sedangkan dalam Agenda bahasa Indonesia tidak disebut demikian,melainkan hanya disebut: "Dengarlah hukum Tuhan!", atau dalam bahasa Batak disebut "Tangihon hamu ma Patik ni Debata", tidak ada disitu sebutan  Hukum Taurat.  Dalam KATEKISMUS KECIL Martin, ke sepuluh hukum Tuhan itu disebut Dasa Titah, dan dalam KATEKISMUS BESAR Martin Luther disebut Sepuluh Firman, sesuai dengan dasarnya dalam kitab Keluaran 20: 1-17, dan Ulangan 5: 6-21. Karena itulah kadang-kadang ke sepuluh Hukum itu disebut “Dekalog” yang berasal dari bahasa Yunani “δεκα λογοί “ (deka logoi) atau dalam bahasa Ibrani        חַדּֽבׇרׅ׳מ עֲשֶרֶת  (aseret hadebarim), artinya Sepuluh Firman,  seperti disebut dalam  Ulangan 4: 13 dan 10: 4). Mengapa kemudian paragenda berbahasa Indonesia ( paragenda berbahasa Batak tetap menyebutnya “patik”) di HKBP  menyebutnya itu sebagai Hukum Taurat, tentu karena Ke Sepuluh Hukum Tuhan itu dianggap sama dengan Hukum Taurat. Pada hal Hukum Taurat itu menurut Yahudi mempunyai pengertian yang lebih luas dari ke 10 hukum Tuhan itu. Dalam pemahaman Yahudi Hukum Taurat itu menghunjuk kepada seluruh hukum yang diberikan oleh Allah kepada Musa,  yang meliputi hukum yang mengatur keagamaan,  peribadahan dan yang mengatur kehidupan sosial politik, dan ekonomi umat Israel (Yahudi(  yang ratusan jumlahnya seperti dituliskan dalam semua kitab Musa yang lima itu. Karena itulah dalam pembagian Kitab Suci Yahudi yang berbahasa Ibrani, semua kitab Musa yang lima itu disebut Kitab Taurat.

Dalam Kitab Injil,  yang dimaksud dengan Hukum Taurat adalah menghunjuk kepada  sema hukum Musa, yang dipelihara oleh orang Jahudi dengan ketat, karena itulah yang mereka anggap sebagai jalan keselamatan. Di dalam bahasa Yunani Hukum Taurat itu hanya disebut  dengan kata νοמος (nomos) yang artinya hukum,  dan dalam terjemahan Batak hanya disebut “patik”, dalam bahasa Inggris  “law”, tanpa ada kata “torah”(lihat misanya Matius 5: 17-19).  Jadi hanya terjemahan bahasa Indonesia menyebutnya sebagai Hukum Taurat.   Menurut Yesus, hukum Taurat itu telah menjadi kuk yang membebani umat itu, yang untuk itulah Yesus datang untuk membebaskan, dengan memberi dirinya sebagai juru selamat. Dan bagi Paulus sendiri, sebutan hukum Taurat bukanlah sebutan yang disenangi, karena seperti disebut dalam Gal. 3: 10-11, hukum taurat itu telah menghukum setiap orang. Dikatakan:" Karena semua orang, yang hidup dari pekerjaan hukum Taurat, berada di bawah kutuk. Sebab ada tertulis: "Terkutuklah orang yang tidak setia melakukan segala sesuatu yang tertulis dalam kitab hukum Taurat." Dan bahwa tidak ada orang yang dibenarkan di hadapan Allah karena melakukan hukum Taurat adalah jelas, karena: "Orang yang benar akan hidup oleh iman."

Jadi menurut hemat saya sebutan Hukum Taurat tidak bisa disamakan dengan ke Sepuluh Hukum itu, dan  kalaupun ke sepuluh hukum itu dibacakan dalam setiap kebaktian minggu fungsinya tidak sama lagi dengan fungsi  hukum taurat Yahudi. Ke Sepuluh Hukum itu  yang juga sebagai bagian dari Firman Allah adalah berfungsi  sebagai cermin yang memperlihatkan dosa-dosa kita, membimbing kita untuk datang kepada Allah memohon pengampunan dosa kita, dan juga membimbing kita tentang apa yang wajib dan tidak boleh kita lakukan sebagai anak-anak Allah yang telah diselamatkan oleh Allah melalui Yesus Kristus. Itulah sebabnya pembacaan ke sepuluh hukum Tuhan itu, ditempatkan sebelum Pengakuan Dosa dalam Tata Kebaktian HKBP supaya setelah masing-masing mengenal dosanya umat Allah yang beribadah itu datang ke hadapan Allah untuk memohon keampunan dosanya, melalui doa pengampunan dosa.

Bagaimana menurut  saudara-saudara? Saya senang kalau ada memberi tanggapan yang bisa memperkaya pemahaman kita bersama mengenai topik ini.

MAKNA ZIARAH KE KUBURAN MENURUT KEPERCAYAAN KRISTEN

 

MAKNA ZIARAH KE KUBURAN MENURUT KEPERCAYAAN KRISTEN

            Belakangan ini orang-orang Kristen telah banyak yang mempunyai kebiasaan melakukan ziarah ke kuburan. Mungkin  kebiasaan itu banyak terpengaruh dari saudara-saudara kita orang muslim,  karena kata  "ziarah sendiri"  adalah serapan kata Arab, yang berarti berkunjung, bisa berkunjung ke kerabat dan bisa berkunjung ke kuburan. Ziarah ke kerabat mempunyai makna untuk memperteguh tali atau hubungan silaturahmi, sedangkan ziarah ke kuburan menurut orang Kristen adalah  untuk mengingat kematian itu sendiri yang menimpa seiap orang. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KIBI) kata “ziarah” diartikan sebagai “kunjungan ke tempat-tempat yang dianggap kramat atau mulia ( makam dan sebagainya)”, sedangkan berziarah diartikan sebagai perbuatan “berkunjung ke tempat-tempat yang dianggap kramat atau mulia (makam dan sebagainya) untuk berkirim doa”. Tidak disebut berkirim doa untuk siapa, tetapi dari prakteknya mungkin berkirim doa kepada Allah untuk arwah orang mati yang dikubur dalam kuburan itu, sesuai dengan kepercayaan Islam. Karena dalam kepercayaan Islam masih bisa mendoakan arwah orang yang sudah meninggal agar diterima di sisi Tuhan. Tetapi pengertian Kristen tentang Ziarah tidak seperti itu, dan orang yang sudah meninggal tidak bisa lagi didoakan.
            Walaupun mungkin masih ada  orang kristen mengartikan ziarah seperti pemahaman Islam atau pengertian yang disebut dalam KIBI itu, tetapi makna ziarah  menurut kepercayaan Kristen yang sebenarnya  tidak seperti itu halnya. Bagi orang Kristen kebiasaan ziarah itu banyak dilakukan pada Hari Paskah atau  masa Akhir Tahun Gerejawi yang sekaligus juga ditetapkan sebagai Peringatan akan orang yang telah meninggal. Tetapi melakukan ziarah tidak dibatasi hanya pada hari-hari seperti itu. Kita bisa melakukan ziarah atau kunjungan ke kuburan setiap waktu. Dalam melakukan kunjungan ke kuburan, biasanya juga sekaligus membersihkan kuburan itu dari rerumputan yang menumbuhi kuburan tersebut, supaya kuburan itu kelihatan bersih dan indah jangan menyeramkan. Banyak kuburan yang tidak terurus, yang sangat jarang dibersihkan, semak belukar tumbuh begitu saja sehingga kuburan itu kelihatan sangat menyeramkan dan menakutkan sekali.  Kuburan tidak seharusnya ditakuti, seolah-olah roh-roh orang mati itu bergentayangan di sana.  Orang-orang Kristen yang berlatar-belakang Batak, masih ada yang menganggap  bahwa ziarah ke kuburan itu, terutama kuburan orang tua atau moyangnya  adalah untuk menghormati roh orang yang sudah meninggal itu, bahkan ada yang  meminta  berkat kepadanya untuk memperoleh rezeki yang baik dan kesehatan, atau bahkan agar  diberi jodoh bagi yang belum mempunyai jodoh dan keturunan  bagi orang yang belum mempunyai keturunan. Dengan anggapan  seperti itu tidak jarang adanya dulu orang mengunjungi kuburan dengan  membawa makanan dan diletakkan di atas kuburan itu, di mana dipercyai bahwa perbuatan itu menyenangkan bagi orang mati yang ada di kuburan tersebut,  sehingga rohnya memberkati orang yang menaruh makanan itu. Biasanya orang yang berbuat seperti itu adalah keturunan dari yang meninggal itu, atau kerabat dekatnya. Tetapi perbuatan seperti itu adalah perbutan sesat, karena dalam kepercayaan kristen tidak ada lagi roh orang mati.  Yang mempunyai roh adalah orang yang masih hidup, dan roh itu  adalah  kekuatan yang berasal dari Allah yang membuat manusia itu hidup ( Kejadian 2: 7 ). Ada juga yang mengganggap orang mati itu punya hantu atau begu, yang bisa mengganggu atau menyakiti mausia yang hidup yang tidak disukainya. Ini adalah juga pikiran yang sesat. Dalam kepercayaan kristen, orang mati tidak bisa lagi berhubungan dengan orang hidup, dan orang hidup  juga tidak bisa berkomunikasi dengan orang mati. Dalam Pengkotbah 9: 5-6 disebut “....orang mati tak tahu apa-apa, tak ada lagi upah bagi mereka, bahkan kenangan kepada mereka sudah lenyap. Baik kasih mereka maupun kebencian dan kecemburuan mereka sudah lama hilang, dan untuk selama-lamanya tak ada lagi bahagian mereka dalam segala sesuatu yang terjadi di bawah matahari.” Tetapi  iblis yang selalu berusaha menyesatkan manusia, bisa menyamar sebagai “hantu” orang meninggal mendatangi seseorang, seolah-olah dalam anggapan orang hidup yang didatangi itu, bahwa seseorang yang sudah meninggal itulah yang mendatangi dirinya.  
            Lalu apakah makna  melakukan ziarah itu, apakah berdoa bisa dilakukan di kuburan? Bagi orang Kristen makna ziarah ke kuburan, pertama  sekali adalah mengingatkan kita bahwa kita pun juga mati seperti yang sudah mati itu. Lalu ke dua, mengenang orang yang mati iu, terutama akan sesuatu kebaikan yang diperbuat semasa hidupnya, untuk disyukuri kepada Tuhan. Pada waktu ziarah itu berdoa juga bisa dilakukan, karena di mana-mana kita bisa berdoa, termasuk di kuburan. Tetapi jika kita berdoa di kuburan, tentu yang kita doakan bukanlah orang mati yang ada dalam kuburan itu, dan tidak juga meminta sesuatu dari orang mati iu. Kita tetap berdoa kepada Allah Bapa, dan yang kita doadakan adalah diri kita yang masih hidup, supaya kita diberi kekuatan mejalani hari- hari hidup ini, terutama dalam menghadapi kematian itu sendiri. Janganlah kiranya kuasa kematian yakni dosa, iblis dan roh-roh duniawi  yang telah ditaklukkan oleh Yesus membuat diri kita merasa cemas dan kuatir akan hidup ini. Cuci muka pun bisa dilakukan yang juga diiringi doa dalam hati, kiranyaTuhan yang telah mengalahkan kuasa maut membersihkan wajah kita dari air mata yang disebabkan oleh berbagai kesedihan di dunia ini, termasuk kesedihan karena kematian itu sendiri, seperti halnya nanti dilakukan oleh Allah kepada umat-Nya di sorga. Di dalam Wahyu 21: 4, dikatakan: “Dan Ia akan menghapus segala air mata dari mata mereka, dan maut tidak akan ada lagi; tidak akan ada lagi perkabungan, atau ratap tangis, atau dukacita, sebab segala sesuatu yang lama itu telah berlalu."
  ( msm panjaitan).
 
 

KELOMPOK "NATONDITONDION" DI HKBP

 

KELOMPOK "NATONDITONDION" DI HKBP

 

Barangkali  warga jemaat HKBP sekarang tidak banyak lagi yang mengetahui tentang apa “Natonditondion” itu.. Dalam sejarahnya yang banyak mengalami pergumulan, cobaan dan penderitaan pada masa Jepang, yang berlanjut hingga permulaan zaman Kemerdekaan Indonesia ( 1942 -1950), di beberapa Jemaat HKBP pernah muncul beberapa kelompok “fanatis”. Kelompok-kelompok tersebut sebagian bermula  dari beberapa kelompok “kebangunan rohani”, berupa kursus-kursus Alkitab yang di giatkan di beberapa Jemaat HKBP. Tetapi karena kelompok-kelompok itu kemudian kurang mendapat bimbingan dan pengarahan dari pihak gereja (pendeta), maka akhirnya mereka mengikuti jalan sendiri dan menafsirkan isi Alkitab itu menurut kemauan dan fikiran mereka sendiri. Salah satu dari kelompok itu dijuluki orang lain sebagai kelompok “Natonditondion”, yang berarti orang yang bagaikan kesurupan roh.

Demikian nama itu diberikan kepada kelompok ini, karena sikap dan perlakuan mereka yang sering bagaikan orang yang kesurupan roh. Dalam Konfessi HKBP 1951, disebut adanya beberapa kelompok “Natonditondion”, yakni kelompok yang menyebut dirinya “Huria na badia” (jemaat kudus), “Huria panghophopon” (jemaat penebusan), kelompok “na marsubangkon mudar” (berpantangkan darah) seperti yang di Pagar Sinondi dan Pematangsiantar, kelompok pengikut Sibindamora (di Pematangsiantar) dan kelompok yang di Sionomhudon dan Lae Parira (Konfessi HKBP 1951: Pendahuluan point 4). Semua kelompok itu mengatakan bahwa ajaran mereka adalah berdasarkan Alkitab. Tetapi menurut penilaian HKBP ajaran mereka itu telah sesat, karena Alkitab yang mereka katakan sebagai dasar ajaran mereka, ditafsirkan dan diartikan menurut kemauan dan fikiran mereka sendiri.

Salah satu dari antara beberapa kelompok ”Natonditondion” di atas yang cukup banyak menarik perhatian dan yang banyak dibicarakan dalam Synode Godang HKBP sejak tahun 1946 ialah kelompok “Natonditondion” yang di Sionomhudon. Sionomhudon adalah suatu desa di sekitar Parlilitan Tapanuli Utara (sekarang kabupaten Humbang), yang berbatasan dengan Dairi (Sidikalang). Jemaat HKBP di sana masuk Distrik Humbang. Tempat inilah merupakan daerah basis perjuangan Raja Sisingamangaraja XII yang terakhir melawan Belanda.

Dari beberapa sumber diketahui bahwa kelompok ini bermula dari suatu kelompok “kebangunan rohani” berupa kursus Alkitab yang digiatkan oleh Pdt Hercules Marbun, Praeses HKBP Distrik Humbang pada waktu itu (Notulen SG HKBP 1946, hal.12). Berkenaan dengan kebangunan rohani yang digiatkan, Praeses tersebut jug aktif melakukan praktik penyembuhan orang sakit sesuai dengan “kharisma” yang ada pada dirinya. Karunia penyembuhan demikian memang sangat dibutuhkan pada waktu itu di tengah-tengah situasi yang sangat sulit memperoleh pengobatan secara medis, apalagi di daerah pedalaman dan terpencil seperti Sionomhudon tersebut. Rupanya ketika melakukan penyembuhan orang sakit itu, sang pendeta selalu menghubungkannya dengan soal kepercayaan dari orang yang bersangkutan. Katanya, siapa yang sungguh-sungguh percaya kepada Tuhan Yesus, dialah yang memperoleh kesembuhan itu, sedangkan orang yang tidak percaya tidak akan  memperolehnya.

Praktik penyembuhan yang dilakukan oleh pendeta ini ternyata sangat menarik perhatian dari sebagian pengikut kursus yang digiatkan. Dari antara mereka ada yang ingin memperoleh kharisma penyembuhan itu dengan cara “paksa”, yang rahasianya mereka lihat terkandung di dalam Alkitab itu sendiri. Karena keinginan yang sangat besar itu, maka mereka melakukan pertemuan-pertemuan untuk membahas isi Alkitab setiap malam, tanpa dibimbing oleh pendeta atau orang yang mempunyai pengetahuan tentang isi Alkitab lagi. Kaum ibu banyak yang sangat tekun untuk mengikuti, walaupun hal itu sering dilakukan dari siang hingga larut malam. Pekerjaan mereka sehari-hari, demikian juga anak-anak mereka ditinggalkan begitu saja. Fikiran mereka tercurah ke situ saja, yang akibatnya ada dari antara mereka yang fikirannya tidak normal lagi dan akhirnya gila. Setiap pertemuan malam yang dilakukan selalu diakhiri dengan acara “bersalaman” setelah lampu dimatikan lebih dulu. Jika anaknya sakit, mereka tidak mau membawa berobat ke balai pengobatan atau rumah sakit, karena katanya cukup hanya didoakan saja, hingga anak tersebut meninggal.  Mengenai hal bagaimana mereka memperlakukan Alkitab itu dalam pertemuan mereka, beberapa pendeta yang pernah “mengintip” ( pertemuan mereka itu sangat tertutup) mengatakan demikian:

“Jika pemimpinnya berkhotbah, maka apa yang timbul dalam hatinya itulah dikhotbahkan. Persiapan untuk khotbah itu tidak diperlukan karena katanya Roh Kuduslah yang berbicara dalam hati pengkhotbah. Jika seseoang dari antara mereka berkhotbah, maka Alkitab itu dibuka demikian saja, sehingga ayat mana yang pertama terlihat oleh matanya itulah yang dikhotbahkan. Dan apa yang timbul dalam hatinya itulah yang dikatakan, tetapi semuanya dikatakan dengan penuh semangat, soaranya gemetar, bagaikan yang kesurupan roh” (FH Sianipar, Barita ni Ompui Dr Justin Sihombing, 1978, hal. 104).

 

Dari pengamatan yang lain terlihat bahwa yang paling ditekankan dalam setiap pertemuan mereka itu ialah penyesalan akan dosa yang mereka lakukan sehar-hari, serta penyerahan diri terhadap salib Kristus guna memperoleh keselamatan. Berbagai dosa yang dilakukan sehari-hari seperti: mencuri, meracun orang, melakukan guna-guna, dll., diungkapkan secara terbuka dengan soara tangis di hadapan satu-sama lain melalui doa (Notulen SG HKBP 1950, hal. 4) .

Dalam tindakan yang lebih jauh, kelompok ini kemudian menetapkan adanya berbagai “jabatan” (mereka sebut “parhobas” atau pelayan) di antara mereka. Ada yang disebut “pelihat, nabi, “parhagogoon” (yang mempunyai kekuatan luar biasa”, panuturi ( penafsir orakel), dll.”, sebagai perolehan kharisma bagi mereka masing-masing yang didasarkan pada 1 Korint 12: 4-11. Suatu ajaran yang mengatakan bahwa hari kiamat akan segera terjadi disebar-luaskan. Mengenai ini, seorang pemimpin kelompok tersebut, Julius Sihotang, bekas penatua HKBP setempat, membuat satu stempel. Katanya, barang siapa memiliki selembar kertas yang sudah distempelnya tidak akan mati lagi pada perang agama yang diramalkan akan segera terjadi. Kemudian pada bulan Maret 1950, “istrinya” yang kedua  melahirkan seorang putera, yang dia nyatakan “gembala semua bangsa”, yang didasarkan pada Wahyu 12: 5. Ketika melakukan pesta kelahiran anak tersebut, berdatanganlah pengikut kelompok itu, masing-masing membawa “persembahannya”, sebagaimana katanya diperbuat oleh orang-orang majus dulu terhadap kelahiran Yesus (Notulen SG HKBP 1950, hal. 5)^.

Banyak lagi usaha yang dilakukan oleh Julius Sihotang untuk memikat hati para pengikutnya agar mereka tetap percaya kepada ajaran-ajarannya. Dan dari hasil pemberian yang diperoleh dari pengikutnya itu, dia menjadi kaya. Di Lae Parira, Dairi, dia memiliki sebidang tanah perkebunan kopi yang cukup luas dan sebuah rumah yang besar. Di tempat itu dia juga telah membentuk kelompok yang sama dan menyebarkan ajaran-ajarannya.  Tetapi karena melihat bahwa ajaran-ajarannya itu telah  makin jauh menyesatkan orang banyak, akhirnya pemerintah pun turut campur tangan untuk menghentikan gerakan itu. Julius akhirnya ditangkap dan dipenjarakan. Sedangkan tindakan pengucilan dari gereja terhadap dia dan sejumlah pengikutnya yang tidak mau meninggalkan ajaran itu telah diberlakukan sejak tahun 1946. (Pdt MSM Panjaitan)